从《金刚经》到《无量寿经》中

从《金刚经》到《无量寿经》中

黄念祖居士 主讲
姜善和居士 录音整理

所以，我们要开佛知见，就是让大家明白‘自心’，我们念佛还是念的‘自心’。夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍了吗，其中讲了这个念佛法门，讲的十分透。‘《无量寿经》是我本觉’。‘阿弥陀佛’可以翻成‘无量光无量寿’。本来可以翻成无量的名子：无量清净、无量庄严、无量的无量……可以翻无穷的名子。但一个‘光’一个‘寿’就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来不可穷尽了。无量光无量寿阿弥陀佛是谁呀？就是我们自己的本觉！我们人人所有的本觉。‘起心念佛方名始觉’。我们发起了愿心来念佛，在念‘南无阿弥陀佛’或‘南无无量寿佛’时，这才叫‘始觉’，即开始的觉悟。这个‘始觉’必须得合乎‘本觉’才叫‘觉悟’。怎么合乎‘本觉’呢？我在念‘南无阿弥陀佛……’，念的是谁呀？念的就是自己的本觉吗！‘始觉’要‘念阿弥陀佛’，所念的这个佛就是我们自己的‘本觉’。这个‘始觉’跟这个‘本觉’自然不就合起来了！不是念的别的。这叫‘始本不离，直趋觉路’。必然觉悟的！‘暂尔相违，便堕无明’。你不念了，不念了整个就又堕到‘无明’里去了。所以，所谓‘理持’就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具所造佛，这一句法名为系心之净土。我的心就住于这一句上。而这一句住既然是‘觉悟’，就离开了‘四句’，离开了‘百非’。而这个心也就不断灭了！这一句佛号绵绵密密，‘令无暂忘矣’，没有一会把这句佛号忘掉。能做到这一点，是我们修行人的一个关键问题！

大家也信佛了，也念佛了，这个怎么样？能不能成功呢？能不能就像上次我给大家看的那个照片，那位八十多岁老修行，女居士那样，一天念八万佛号，念到无念而念？八三年冬天老人跟孙媳说：‘你不要给我送饭了，我见佛了，我就要往生了。’于是她就不吃饭了。不吃饭还没有什么可奇怪的，但是她单腿盘坐昼夜念佛不断，又念了八天八夜，所以她说见佛见光。有人还否定这件事，不相信，说她见佛见光，是她自己在吹。这么认为可以，也有理由这么说，做为众生可以这么说，说她临终时神经错乱，她看的幻境。但是有个事实你不能否认，那就是一个老太太八天不吃饭，八天八夜念佛。反对的人做得到吗？你拿一天来试试？拿一天不吃饭，并且不住声的念，恐怕半天的功夫也做不到吧！甚至三个小时都也做不到。他就是念不了！所以老太太的行为是事实，只这个事实就够了。在最后一天，老太太跟她的儿孙说：‘佛这个白毫之相，特别的殊胜，没有法比喻！’她在这之前就见佛了，她知道自己要往生了，就不叫孙媳妇送饭了。到了往生这一天，她再一次说：西方三圣来接了。所以临终佛来加被、来接引，这样的事例八三年就出现在福建了。我看过老太太临终时的照片，还是死后合掌很恭敬虔诚的样子，不是一般人的形象。死后又坐了七天，我看不是坐不住了，倒是街道居委会不答应了。街道要考虑再坐下去是不是不符合公共卫生了，因为一般人死后放两三天都不行，那就不要说死七天还不烧的，肯定有人会来管的。老太太烧的时候，大家都闻著奇异的香味，并烧出了三十多颗坚固子，也就一般俗称的‘舍利’。因为‘舍利’只有佛的可以称为‘舍利’。所以佛以下的人再烧出来的叫‘坚固子’。烧出三十多颗坚固子，这都是事实！坚固子摆在那，有这个东西在，这是‘唯物’的见证吗！那个所谓的坚固子，拿锤子砸都砸不破，所以称为‘坚固子’。

老太太为什么能往生？主要是她做到了不忘！她时刻不忘念佛。我们念佛应当是到一个什么程度才成呢？我们既然都在世间，总有些事情要做，但是我们应当怎样不忘念佛呢？打了一个譬喻，就像母鸡孵蛋一样，它不能离开这个蛋去找食，而把这个蛋忘了。在外边找食不回来了，就会让鸡蛋冷了，鸡蛋要一冷了就孵不出小鸡了。所以，我们就要注意这个不断暖气的道理。现实生活的事情未了，还要有很多事做，这就念不成佛了。但这个时候就要像母鸡出去找食一样，一旦回来后就又马上想到这个蛋，我还得焐，不能让暖气断了。你这样去念佛就行！关键就怕你留恋忘返，忘了不知哪去了，你再回来，再焐也不管用了。所以，蕅益大师说的很好：‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见佛，皆理一心。’不管你是事持到理持，你要能够把见惑、思惑都先断尽了才成。所以念佛到了这一步就很高了，但只要你‘不断暖气’，那必定得受用。这一点是多少事实经验证明了的，自己的、别人的，多少的事实证明了不是一句空话。要实践才能真正达到‘事一心’。之后自然而然地见惑、思惑就尽了。见惑思惑断尽了这就叫‘事一心’。不管是事持还是理持，你都能够开悟了，这叫做‘理一心’。这话说起来很深！不要想象地认为：要达到‘理一心’的一定得理持，事持只能‘事一心’，理持才能‘理一心’。那可不一定！事持和理持都可能先达到‘事一心’。事持的人也能够‘明心见性’，也能够达到‘理一心’。这就是我们所要说的，念佛法门所具有的最方便之处！这其中有暗合道妙的道理。

阿弥陀佛大慈大悲，花了五劫的时间才想出这‘四十八大愿’、想出这个极微妙的法门。这个法门‘潜通佛智，暗合道妙，巧入无生’潜通佛智就是与佛智相通，暗暗地合乎道妙，巧入无生就是得无生法，证‘无生法忍’。正所谓‘花开见佛悟无生’。有人就是不能相信‘是心是佛，是心作佛’的道理，其实能真正事念的人，一样可以达到‘理一心’。为什么？因为事念照样可以暗合道妙！持名念佛的人，通过念佛不知不觉中也就能达到‘实相念佛’，令得自己万缘放下什么都不想了，就是一句佛号，明明朗朗现前，无住而又生心，这是极殊胜的‘实相般若’，能在暗中就通了就合了。所以这个念佛的功德不可思议就在于此。

同样的道理，密法中的持咒，也要发大菩提心持咒才成。要知道，净土宗就是密教的显说！二者是相通的。也就是说：般若有三个般若，即文字般若、观照般若、实相般若。而念佛也有四种念佛，我们是‘持名念佛’，通过‘持名念佛’暗合道妙，在你持名之中不知不觉就暗合了‘实相念佛’。因此我们要相信‘是心是佛，是心作佛’的道理，老实念佛，‘如子忆母，如母忆子’，一会也不忘，同样也可以‘明心见性’，这是《楞严经&
8226;大势至菩萨圆通章》说的。蕅益大师的话与大势至菩萨的话完全相合。

有的人往往自己喜谈高妙，其实他并不知道，他所谓的高妙反而是走了弯路。所以有的时候反而不如我刚才说的那位老修行人。她虽然不识字，但通过念佛她至少是达到‘事一心’，不达到‘事一心’是做不到的。因为咱们凡夫的这个肉体，你怎么使横劲，多少天不吃饭，多少天念佛不断，困也把你困死了，饿也把你饿坏了。所以只有到达了‘事一心’之后，那才能有所突破！这是我们最近一个很好的例子。

我把《要解》里头现成的话汇集成了一幅对联，这个上联是‘从事持达理持’

就从这个‘事持’，也就是刚才所讲的‘事持’，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，我就这么如子忆母一样，真正下决心求往生，就这么念，老这么念，老这么念，不忘，一会儿也不忘，这就是‘事持’。‘事持’之中就会不知不觉地达到‘理持’，那也就趋向于‘实相念佛’，或者完全‘实相念佛’了。当然这就要看个人情况而定了。这是蕅益大师的话。这个净土法门之妙，就在于‘从事持达理持’。有的人说：‘我智慧不高，这个道理我还不十分懂’，但你只要跟蕅益大师的话相合，即‘相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛’，对于这世间我不贪恋，我就决心要求生净土，去度众生，将来‘花开见佛’。你就这么老实地念就成！

蕅益大师是明朝人，他跟唐朝道绰大师的话也是一致的：念佛人不要一上来就求离相，所谓‘离相’，大家做不到！又要离相、又要不著相、又想什么金刚智慧……你这个头绪太多了，其实但能一向专致，就住于这个西方极乐世界，住于阿弥陀佛这个像上，住这个像而专心致至去念佛，那你决定能往生。道绰大师是净土宗的祖师，跟蕅益大师的话是一致的。所以，念佛的妙又妙在什么呢？它不要求你离相，就这么念就可以了！念念之中，他自然而然暗合妙道。所以巧妙就在这！方便就在这！阿弥陀佛的大智慧大慈悲也就在这！谁都可以这样下手。不比别的法门，非要你得悟道了之后才能修。而这个法门你不悟也能修。因为能悟道的人太少了！你不悟能修，所以大家都能使得上。佛要度众生，就必须给个方法，让大家能用，不仅是给一个方法，就像咱们一群人都得了癌症，但这个病不用发愁，美国有一个医院，你去了那保准治好。但是，对于咱们来讲没用！因为咱们到美国去不是那么容易的！你又要有美金、又要考虑是不是能接收你……一系列的问题。所以有方法而你又没法使也不成！如果方便到街道上就有一个大夫，现成的药方，他就能给你治。你就吃，吃了准好。这下子咱们都能方便受用了。所以佛尽管开了八万四千法门，他其中也开了最方便的法，使末法众生受益，这个法门就是净土念佛法门。

第四讲

今天是第四讲，我们从另一部经谈起，这部经很重要，但是恐怕很多人都不熟悉，这部经的经题就是：《大方等如来藏经》。这部经最早翻译于南北朝之前的东晋时期。是由北天竺，也就是印度的三藏法师佛陀拔陀罗翻译的。到了唐代，由密宗大德不空金刚阿阇黎又翻译了一次。他译成的经名就是《大方广如来藏经》。其中‘大方等’与‘大方广’是一个名词两种翻译。

‘方等’这个词大家应当是很熟悉的。例如，佛五时说法：华严时、阿含时、方等时……‘方’通俗的话解释就是方正；‘等’就是平等。等到‘方等’时佛就说大乘法了，并且‘谈偏斥小’，就是呵斥偏、小的小乘，称小乘为‘焦芽败种’，是长黑了的芽、腐败了的种子。因为小乘人不能生起大菩萨心，故而佛就呵斥他们而反过来‘赞大褒圆’，赞叹大乘、褒扬圆法。所以，‘方等’代表著大乘佛法，而小乘中没有‘方等’。所谓‘大方等’是指方等法中最为殊胜、最为稀有、最无上的法。‘大方等’的经题就是这个含义。

至于‘大方广’呢，是一个名词，也就是甚深广大之法来教导众生。其中最殊胜称为‘大’。我们也知道《华严经》的经题上面也有这三个字，所以由此可见，这部经与《华严经》是同宗旨的。

‘如来藏’在《大乘起信论》中讲的特别多！一切众生都有‘如来藏’。‘如来藏’是什么呢？众生烦恼之中就包含‘如来法身’的功德。这是最不可思议的！是最难的法！在《大乘起信论》中，马鸣菩萨就是为了大家对此有信，所以才造了这部论。众生的情见对此很难相信呀！现在信小乘法的人很多！信大乘法的人在世界上只有中国和日本。因为大乘法很难让人信。其实，在你的烦恼之中，就有‘如来法身’的功德！所谓‘藏’者，是‘藏（cang)’之意。即藏在里头。每个众生的本心里头，都包括‘如来藏’的智慧功德。在这一部经中，佛就直接地说明了众生的‘如来藏’，以种种的善巧方便为我们打了不少的譬喻，由此可以使我们明白：无论是《金刚经》还是《无量寿经》乃至净土法门，之所以殊胜，就是因为佛所演说的，都是以这个‘如来藏’（这部经）为根本的。

今天我们不是讲解这部经，而是侧要地向大家来做个汇报，做些贡献。下面所涉及的一段经文是很多古大德都引证过的。当时这个法会，是为众菩萨们说的，‘大比丘众百千人俱’。注意！这部经没有具体说讲有几个人参加法会，而只有《金刚经》里讲是千二百五十人。至于参加会者有多少人？中间有谁？名子叫什么？都没有说，只是以‘大比丘’这几个字就全概括了，这说明对于这部经，‘声闻乘’不是当机者，当机者是什么人呢？是‘菩萨摩诃萨’。所谓‘菩萨摩诃萨’，是大菩萨，不是一般的菩萨。这些位菩萨，众生哪怕只要听一听他们的名子，你都可以在天道上得不退转。这样的菩萨有多少呢？有六十亿恒河沙那么多。一个恒河里的沙子多得不清，更何况有六十亿个恒河那么多，可见有那么多得数不清的菩萨。这些菩萨的功德都是极其殊胜的。只要听到过他们的名子，你无上道都不退转。其中有我们熟知的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等。虽有那么多的菩萨，但阿罗汉却一个也没列席！所以我们说，今天咱们大家在一块能闻到此经，已经不是小缘了！

关于在这个法会上，如来现出极殊胜的瑞相，经文上讲了，我们在此不多说了。下文是菩萨请问于佛，然后佛就做答复。这其中有四位大菩萨是最突出的：金刚慧菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨。这四大菩萨在久劫以前，在‘常放光明王如来（佛）’说法的时候，那时无量的闻到法的人都已成佛了，但还有四大菩萨为救度众生而没有成佛，就是这四大菩萨：金刚慧、文殊、观世音、大势至。这时金刚慧菩萨又来问法，其实释迦佛就是后来闻到这个法而成佛的。‘尔时世尊告金刚慧及诸菩萨言：善男子，有大方等经名如来藏，将欲演说故现瑞相，汝等谛听善思念之。’对大乘说的法，对菩萨说的法，我们应当极其殷重地来听授如来的开示。他说有一个‘方等’经，名叫‘如来藏’，将要演说给大家所，所以现出瑞相：有种种的花、种种的化佛、种种的放大光。目的是要让大家都能认真地听、认真地思悟。接下来就是经文：‘如是善男子，我从佛眼观一切众生，贪欲恚疑诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐俨然不动。’佛有‘五眼’，这在《金刚经》中讲过，只有佛眼才能见，其他一切都不能呀！见什么呢？能见众生的贪。‘贪欲’就是贪；‘恚’就是嗔恨；‘痴’就是愚痴。此为‘三毒’，存在于种种烦恼之中。而这种种的烦恼之中，有如来的智慧、如来的眼目、如来的身，在那结成‘跏趺坐’俨然而不动。这些个烦恼却与他无关！所以称之为‘如来藏’。

‘善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相俱足如我无异。’这一段话给我们做了极大的说明，这是佛眼所见，释迦牟尼佛在菩提树下睹启明星而悟道，悟的也就是这回事。所以一代世尊的教化就是这一件事，也就是这样一个大事因缘，来开示悟入佛之知见，给我们开示佛的知见。什么是佛的知见呢？‘一切众生皆具如来智慧德相’，跟以上经文所讲的意思一致！‘唯有妄想执著而不能证得’，所以问题就出在这了！你出了个妄想、有了执著，因此你才不能现证！那么‘一切众生虽在诸趣’，其中‘诸趣’是指‘六趣’，在‘六趣’之中，虽然是在‘地狱、饿鬼、畜牲’这三恶趣中，但仍然于你的烦恼中有‘如来藏’存在，你的那个‘如来藏’是常无染污的！种种烦恼染污在缠的众生，你的‘如来藏’并没有染污，是‘德相俱足’的，而且是‘如我无异’，与我释迦牟尼现在三觉圆满成就的佛一样，这个‘德相’是没有分别的！所以佛为我们说‘大方等’，就是大平等法。正如《华严经》讲：‘心佛众生三无差别’。所以，这个大平等法是佛在这一段经文中开示的主要内容。

下面，世尊非常慈悲，给我们打了种种的譬喻，以说法让众生知道这个道理：

‘譬如淳在岩树中，无数群蜂围绕守护，时有一个巧智方便，先取彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。’树上有许多蜜，但有许多蜂围著，你要吃蜜，蜂就要蜇你，这该怎么办呢？你得要先把蜂去掉才可以取蜜。蜜是现成的，你得的就是这个吗！这里‘蜜’譬喻的是‘如来藏’；‘蜂’代表的是‘烦恼’。你是要除了烦恼，这个‘如来藏’、一切功德、一切受用都是现成的。这个譬喻如同《圆觉经》的‘一切众生本来成佛’是一样的。许多人对于这个‘本来成佛’的这个‘成’字极为不信呀！甚至连古大德也有信不及的。如果说‘本来是佛’还可以，而说‘本来成佛’这话可不敢相信。所以我们在这部经中再选几个譬喻，以此证明佛所说的这个话没错！

因为佛在说《圆觉经》时说的这句‘本来成佛’，是佛的本意！不是哪个翻译的人给翻译错了！上面的那个譬喻不是讲了吗，‘蜜’是已经有了的，不是蜂还要采花，而是因为蜂围在那才使你没法吃那个蜜。众生本来有‘如来自性’、就有‘如来藏’，如来的德相与释迦牟尼佛的一样！但你的烦恼就像许多蜇人的蜜蜂一样，所以才不能受用他，这是一个比喻。下面的比喻就更妙了：‘譬如粳粮未离皮糠，贫愚轻贱谓为可弃，除荡既精常为御用。’这是说，吃饭的人，他们饭上还带著稻子壳，不管是掏米的人还是吃饭的人，只要见了带壳的米粒，一定是带著米一起扔了。给国王做的御用饭与咱们吃的饭都一样。这也是个比喻，那壳子里的米就是‘如来藏’；种种的烦恼就是那稻米壳。你只要把壳子去掉就可以给国王吃了，没必要偏得连壳带米一起扔掉呀！

以上两譬喻说的就是这个‘成’。就是多了点‘皮’罢了，我们要是有去皮、去壳的机器，倒进去皮壳就会脱了，也就成了好东西了。所以，我们学佛，特别是有学问的人，越是知识份子，学起佛来越是变成所知障、理障！不能如实领受佛法的真意，往往是按照研究学问那样去研究佛学，所得恰恰是相反的东西。‘为学日增’，很多人不明白这个道理！搞学问嘛！你的学问一天比一天增长，学问要是越学越不会了，比如本来会高等数学，越多就越只会加减乘除了，那不就是白学了吗！所以，为学当然是越学越增长。‘为道日减’，有很多人肯读书、肯读经，但是他就不知道这读经的要旨是‘日减’。减什么呢？正如刚才所说的，你要把壳去掉！而没有什么可增的！就像淘米一样，你只要把米壳去掉就可以了。没有必要再加什么了，也没有什么可加的。下面的经文中许多譬喻都是在说明这个道理。我们只是要去东西，而不是要得东西。就拿有些人来说吧，总是想得点神通、得点什么定、得点什么奇异功能……对于奇异功能，我曾在一次佛学会上讲过：‘这没有什么可大惊小怪的！’有个人听了这话很不高兴，因为他在这大讲什么奇异功能。其实，你真的把你的‘壳’去了之后，如来的智慧德相完全是本有的！

‘譬如真金，堕不净处，隐没不现经历年载，真金不坏而莫能知。’这第三个譬喻，是以真金为喻。真金你把它掉到胙昀地方，多少年也没有人能知道。这个金子怎么样呢？这个金子不坏呀！金子掉到粪坑里，多少年后，你把它拿出来洗干净，金子还是金子，从来没被染污！这就是譬喻：这些脏东西、粪便就是我们的烦恼；其金就是我们的‘如来本性’。所以，有人一听说，说我自己本来是佛？那不就骄傲自大了吗！对此有两点可以把这种错解打破！头一点，不是说了吗，虽然是金子，但这金子是掉进粪坑里的金子，如果不清洗，那连用手接都不敢接的，所以这个金子不比首饰店里的那个金子，就这一点，我们当然没有什么可骄傲的，因为虽是金子但还是带粪的。再有一点，你也是没有什么可骄傲的。一切众生都是这样，你也是，并没有什么特殊之处，所以也不值得骄傲！这是大平等法——全是金子。

‘譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏。’譬如咱们造佛像，有个模子，把金子烧红成水后倒入模子，要造一个真金的佛像，当然最好宝贵，可是等你把成水的金子倒入模子后，只有等到冷却后佛像才能造成功。这时候你还看不到佛像，因为祖模子包著呢！所以，只有你必须把模子去了后才能见到佛像。金色光明、种种庄严相好也就显现出来了。因此，释迦牟尼佛就说：‘善男子，如来观察一切众生，（如来看一切众生，不光是咱们人，还有苍蝇、蚊子、蚂蚁……乃至地狱中的众生，一切都是众生。）佛藏在身，（都有佛藏在里头。）诸相具足，（如来一切相，不是指“三十二相”、“八十种好”而言的，这“三十二相”、“八十种好”是释迦牟尼佛在尼泊尔出生后，示现给众生的相，实际上菩萨看到的是无量的相、无量的好。这是很难形容的。而这个无量的相好，咱们众生身体里头本身都是具足的！）如是观已，（还么看了之后怎么样呢？）广为显说，（佛就广泛地普遍地跟大家显示这个道理，说了干什么呢？让大家）得息清凉。（让他的心得到休息，得到清凉。）

以‘金刚慧’这种智慧来认识自己，也就是在我们贪、嗔、痴之中、烦恼之中、勃然大怒之时，种种的愚痴之中，而如来却是常照放光转大法轮的！对此，禅宗祖师就悟到了这一点，比如德山禅师，临终大病，‘嗳呦！嗳呦！’病痛得叫个不停。于是有徒弟问了：‘和尚疼吗？’回答是：‘有个不疼的’。他这个肉身还是疼，但他却答有个东西不疼。徒弟就又问了：‘那个不疼昀东西，他还来看老和尚吗？’德山就又回答：‘老僧看他有份！’。我看他还有份。这就是禅宗的大祖师的一宗公案。如来观一切众生都有疼！大彻大悟的德山禅师，他临命终也在病疼之中，但他还知道有个不疼的，这就是‘金刚智慧’，这个‘金刚慧’能摧破烦恼。（金刚智慧不同于其他外道的智慧。有的人学著佛还总不放心，还想找谁学点气功，或看些外道的书，不是看点这，就是看点那。他根本不知道，这样做不能解决根本问题的！只有金刚智慧才能真正解决问题，所以这一部经以金刚慧菩萨为当机，是经中的主角，就像经中佛所打的这些譬喻。）开净佛身如出金像。（佛的智慧就打开了，就好像把模子里的金像打开了，金像也就做成功了。所以，事情也就容易多了，就如同有人所讲的“只要去东西”。释迦成佛了，我们这些佛也成佛了。）

有一位佛学院的学生，他曾经对我说：‘我体会这个“佛性”，就是有这个“性”，而不见得人人都具有佛的智慧。’要是按他这么一说，当然也就好讲了，大家也就容易懂了，他就没有什么怀疑了。但是他却没注意到释迦牟尼佛成佛时曾说过的那句话：‘一切众生皆具如来智慧德相。’现在你如果认为凡夫只有佛性而没有智慧（佛），那不就如同在与释迦牟尼佛抬扛吗！这说明什么？说明难信呀！虽然佛学院毕业了，但他还不懂这个道理，而做自我发挥呢。这都说明这个法是难信之法呀！虽然难信，但你信了，你就有这个智慧！

对于顿法，许多人只能信渐法，而不能信顿法！因为他的根器只能信渐法，顿法他不能承认。你把模子一去，佛就出来了，这就是顿法！现在有些修禅宗的人，也不相信顿法，他还在那整天地打坐，只是第五度的禅，而不能相信顿悟。所以，盛教之衰就表现在这呀！

底下，我们讲持这部经的功德。‘若持此经者，当礼如世尊。若得此经者，是名佛法主。则为世间护，诸佛之所叹。若有持是经，是人名法王。是为世间眼，应赞如世尊。’（经文）‘若持此经者，当礼如世尊。’（我们对于这部经的礼敬，就当跟礼敬佛一样。）‘若得此经者，是名佛法主。’（得到这部的人，如能真懂，那么他于佛法就不是门外人了，不但是门内人，而且这是佛法的主人了！）‘则为世间护，诸佛之所叹。’（一切世间、天人、天龙八部、人非人等都来护持于他。十六诸佛也都给予赞叹。）‘若有持是经，是人名法王。’（如若有人能够持这部经，他就是“法王”了。这个“法王”就是释迦牟尼佛所说的：‘我为法王，于法自在’的这个“法王”）。‘是为世间眼，应赞如世尊。’（他就是这个世间的正眼，我们对他的赞叹应该像赞叹世尊一样。）

今天我们讲这部经，并不是让大家连《金刚经》、《阿弥陀经》都不念了，而去精进念此经了，不是这个意思！而是我们要通过这部经中的几个譬喻，以及如来开示，使得我们把金刚智慧带到我们天天所念的《金刚经》、《阿弥陀经》乃至一句佛号中去，这就是‘持是经’。如此，你就是‘法王’，你就会被一切世间所护念，一切佛所赞叹。这也就是我们的目的！这部经，前面也谈到了，不空三藏法师也曾翻译过，叫做《大方广如来藏经》。如若能够得到，有此因缘应该读一读！他为什么要再翻译一遍呢？不空阿阇黎翻这部经，说明他是密宗，中国的密宗称为‘唐密’。密宗在唐代盛世一时。日本的密宗，现在日本高野山还有，这很盛！当年就是从唐朝学去的。在中国没能流传至今，而在日本却一直流传到现在，这说明此经和密教有著极深的关系！不然不空三藏为什么还要翻译呀！对于密宗，大家存有很大的误解。以为所谓‘密’就是‘秘密’，一定有什么特殊的窍门。这是一种错误的看法！所谓‘密’是指道理太深了！大家不能领会，即使给你说了之后，你也跟没听一样，因而称为‘密’。密宗的道理就是《大方等如来藏经》的道理，也就是《金刚经》的道理。近如密宗经典《大毗卢遮那成佛经》所说，密宗最根本的五个字可以包括就是‘如实知自心’。就是如那个实际、实相来知道自己的心。通过不空阿阇黎的翻译，就把这个‘心’告诉你了。你的心就是已成佛的心！你的心，所有的功德跟释迦牟尼弗是没有分别的！可是你就是总在那儿贪嗔痴、烦恼炽盛而不能自主。

我们对于‘如实知自心’这样的佛的开示，就应该知道我们每个人现在这个身就是一个模子，在种种的愚痴和烦恼之中，这个‘模子’是很容易去掉的！就像外头那个壳，这个‘模子’里头就有佛。我们知道了这件事，这是一大殊胜的‘因’！如道没有听说过，你就不知道，你就不敢相信！有时还觉得‘我这么想是多么“我慢”呀！’其实，我自心中已成就了佛！有人就不敢这么想呀！而佛就希望你敢于这么想。大家要知道这就是修行的‘因’呀！你要先知道你这个“模子”里头就有佛嘛！这才能有下文，下文是什么呢？就是要去掉这个‘模子’。这就很简单了，你就不用再去买金子，也用不著你再去刻‘模子’，也不必再去烧什么了！都不用了。你只要把‘模子’去掉，打开‘模子’就可以了！这是很现成的事吗！‘模子’也不是整个的，是两片合在一块的，把它掰开就完成了吗！是徒手之劳的！什么是‘正修行’，这就是正修行！你知道了这个‘模子’里就有佛，这就是正知见，有了正知见才能有正修行！而不要去搞其他什么乱七八糟的了。很直接了当、很简单的。‘模子’一打开，佛就出来了，也就成就了，证得佛法了！这就是‘如实知自心’。

第一步先知道、先产生正知见，刚掰开一点你就见到了，也就放心了，你努力继续去掰开，第一次见一点，就是‘悟’；整个都掰开了，全部修行也就圆满了。掰开同时佛成了！这个‘因’与‘果’是同时的。所以‘性修不二’呀！‘性’与‘修’不是两回事呀！‘修’就修在‘性’上；从‘性’上起‘修’。我知道了什么是佛了，就从‘性’上起修，修什么？把‘模子’掰开这佛就出来了。修在‘性’上，就叫做‘全性起修’。全修在‘性’上，这样修就快了！珠子放了光，光就照珠子，直接了当、明明白白、清清楚楚、现现成成，没有那么多啰嗦，那么多繁琐。所以这就称为‘无上法’、‘顿法’。密宗所讲的就是‘一生成佛’，就是刹那即成佛。密宗的‘无上’就表现在这！‘红教’的特点也就在这！

从道理上懂得了‘如实知自心’，这是彼量的知。真正到了最后，‘佛像’被打开出来了，你是佛了，这是现量的知。有三量：非量、彼量、现量。这个‘知’，是指从彼量的知到现量的知。所以，我们一生参学佛法，也就是这样一个过程，到了这就功德圆满了。密宗的精华就在这，所以不空阿阇黎要翻译这部经，因为它跟密法极其密切。禅宗经典《金刚经》虽然没有直接提出‘佛性’、‘如来藏’，但是从禅宗的公案中，你就明白了。六祖于《金刚经》只听了半部，他就压倒了神秀。所以，渐法和顿法，大家一定要注意！不可以只抓住一个渐法把它定死了。应该是有渐有顿呀！渐法也是对的，我们也应赞叹，但是你要是因此而排除顿法，那就不合适了！六祖慧能大师就示现在咱们中国，离咱们的年代也只一千多年的唐代，有历史记载的！虽然他的修证超过了神秀，而得了衣钵。但五祖的座下五百人各个都尊敬神秀，有神秀在，当然是他得衣钵。他继承了五祖的法脉，其他人没份的，他的威望就那么高！他还做了四句偈。而慧能呢，因为听了半部《金刚经》而来到寺院，因为只是个居土，还没资格上殿，只是在食堂里劳动，他的本钱就那么点，还只是从别人那听得的半部经，而他也做了四句偈，却被五祖所看重。而神秀呢，能够到皇宫给武则天讲经，被奉为‘国师’，可想而知他是一位什么水平的人。可是偏就是被慧能所压倒，他的四句偈压倒了神秀的四句偈。一个大字不识的人却能说出‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’你看这四句好不好！这智慧是怎么来的？！

‘人有南北，佛性何分南北。’

‘阿那自家日生智慧，为甚再做何物。’

这些话是普通人所能说得出来的吗？咱们普通人难能‘阿那自家日生智慧’？恐怕是日生烦恼吧！这件事一来就烦恼了；那个事一来就生烦恼了……我们如此，而六祖是‘无住生心’。‘无住生心’就是顿法；无住了就是去了‘壳’了。烦恼就是你的妄想执著，就是人相、我相、众生相、寿者相。你若离了这‘四相’，能够‘无所住’，他本来的佛，他自然就是了！六祖的话是活泼泼的，既不是断灭也不是死的，而是把‘如来藏’的精神完全显示了出来！当六祖写了此偈之后，五祖就叫他夜里来方丈室，再给他讲《金刚经》，这第二次讲又讲到‘应无所住而生其心’于是六祖便大彻大悟了，也就是见性了，‘壳’完全打开了！于是他说了一句话：‘一切万法不离自性。’大地山河种种一切，乃至‘十法界’都不离开我们自己当人的自性！

‘何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。’能说出这样的话，说明六祖完全开悟了！五祖曾说过一句非常重要的话：‘不识本心，学法无益！’我们要知道‘本心’就是‘如来藏’。如果不知道这个，那么你学法无益。学也只种点福田罢了！福享完了，你也就完了，所以五祖说‘学法无益’。‘若识自心，明白本性，’那么怎么样呢？‘是名大丈夫、人天师、佛。’这就是顿法，如果你不识，就学法无益！识了之后，你就是大丈夫、人天师、佛。以上所讲说明了，我们通过学习《金刚经》要‘明自本心’；要知道这个‘模子’中就有佛；打开‘模子’就见了佛。在咱们这个世界上，六祖给我们做了一个很好的示范。对于我们来讲，这个‘无住生心’，不是一般人境界所能达到的！在‘别教’而言，天台宗分为：藏、通、别、圆四种判教。

‘藏教’：就是经、律、论三藏，全称‘三藏教’。要知道‘藏教’属于小乘，（即为三乘人等分别说生灭之“四谛”法，以析空观同断思惑，令入“无余涅槃”）。

‘通教’：指般若类经典义通大小乘而不定，有的道理深，有的道理浅。

‘别教’：专属于大乘，（即专为大菩萨所说无量“四谛”令证“但中”之理。）

‘圆教’：就是无上圆满之教。

在‘别教’里立‘三贤十地’之位，但这‘三贤’都不能做到‘无住生心’。‘三贤’就是指修行大乘的三个阶位，即：十住（十地）、十行、十回向。其中，‘十地’中的每一‘地’又分出来四十个位次。再加上等觉、妙觉，别教分菩萨修行为四十二个阶位。别教的‘地前三贤’，只能做到无住的时候就不能生心；生心的时候就不能无住。心须到了‘初地’菩萨以上，才能实际做到‘无住生心’这句话。六祖是特殊根器的人，一般人是做不到的！我们听了以后，只能帮助我们起到熏习的作用，得到无上的启发。

那么，我们当前众生到底该怎么办呢？

笫一个，首先‘知有’。虽然《金刚经》是破空论，教我们离相，讲什么是无相、无为，但很容易使人错体会到一个‘空无’上去，而偏空了！偏于空，就促二乘，是阿罗汉所证的‘偏真’。实际应该是‘中道’而不落两边。因此，我们读了《金刚经》，又举了六祖的例子，又通过《如来藏经》，而要珍惜‘知有’呀！知道我们本心之中有‘如来藏’。所以禅宗最强调这个‘知有’！必须‘知有’始能知道我们有‘如来藏’、我们有‘佛性’。对于这个‘知有’，我这里再打两个比方，一个比方举的是古大德，另一个比方举大家所接近的许学为例。

梁武帝执政的时候，有个大菩萨叫傅大士，现的是居士身。一次，梁武帝请他讲《金刚经》，他上了座便把戒尺一挥，然后就又下座了。他还么一挥戒尺，整部《金刚经》也就讲完了。他曾著有一本书为《兴亡铭》，其中就有几句话：‘水中碱味，色里胶青，’（水里的碱味，要上颜色就要往里面搁一点胶呀，这样染色画出来才能粘住呀，但碱味依然是有的！不然你尝怎么能尝得出来呢！（白水就不碱。）虽然有碱味，（知道实有）但是我们不见其形，到底是个什么样子，我们不可以形象来求！所以《金刚经》说：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不可以见如来。所谓‘如来法身’，佛经中打过种种的比喻来说明，都不可能于各个方面表达恰当，而只是表一方面的意思，一分的表述，但现在告诉了你‘实有’，这就达到了一万分的表示。再把《金刚经》的道理结合进去，如释迦牟尼佛所说，我们能圆融起来理解，就好懂多了！这个‘见’，不是以色见声求得来，就如同水中碱味一样，决定是有，但不见其形。这个‘碱味’比喻的就是‘佛性’。这个‘佛性’，众生决定是有，但是无形的，你偏要把他找出来，看看是个什么形象，那你就是执著了！你用执著的心去找是永远找不到的。所以，以色见声求的方法是邪法，是不行的！

对于什么是‘佛性’，我们再举个常见的例子：谁都见过指南针，因为磁性作用，所以与地球两极磁性相吸，也就起到‘指南’的作用了。这是科学的发现，还有就是知道吸铁石可以吸起针来，为什么？因为针与吸铁石都有磁性。不仅如此，人类的科学发现，已经在利用这个磁场，使之发挥更大的作用：

比如，你拿一个能导电的金属物，让它在磁场里头转，这就起到发电的作用。发电机的原理就是这么来的：能导电的铜线在磁场里面转，电能就产生了。作用就这么大！大到工厂的发电机、飞机，小到家用的电扇、电吹风机……靠的都是这种发电方式来运作的。总之，靠的不过是这个‘磁场’的磁性作用！那么，这个磁场的磁性作用这么大，而磁性是个什么样子呢？不可得呀！这个‘见磁性’就如同禅宗所讲的‘见性’，千万不要以为我们有朝一日，觉得能看到一个特殊的相出来，见光见色了，还搞得自己很紧张。其实，所谓‘见性’的‘见’是不可以色见声求的。‘佛性’虽然决定是有，但色见声求是求见不到的。这一点在此有必要重申！

对于净土宗来讲，这部《如来藏经》与之关系更为密切！净土宗最关键的两句话是：‘是心是佛，是心作佛。’老实说，这两句话大家听得都耳朵磨出趼子了！但是否能真得相信——这个心就是佛！倒过来说，有人才能信，‘我是作佛’，我这念著佛号，身在作佛，在这念佛，我才能是佛呀。通过这么理解才能有所信，而直接了当地就讲‘是心是佛’，这就不大敢相信了。

今天我们讲了这部《如来藏经》，释迦牟尼佛就是这么说的！众生就是在贪欲、嗔恚、愚痴之中，但你有如来的智慧、如来的眼、如来身、跏趺坐、俨然不动。如果把释迦牟尼佛的话放在这个开示之前，咱们结合起来看，对于‘是心是佛’你信得就会更真切的多了。当然，‘是心是佛’这句话，我们要真正能够很深的信入，那就太了不起了！但是，释迦牟尼佛虽打了这么多譬喻，每个譬喻都说得很清楚，但并没说完。当时古佛为解释这句话，光打譬喻就打了‘五十劫’。用了无数的譬喻来说明这句话，可想而知这句话该有多难信！通过引入《如来藏经》中佛所说的开示，结合起来也许大家会比以前多信了一些，信得深一点了，这也是一大进步！

大家不要以为，我念佛可以念得入定了，如何如何了，这个是我的进步；或以为我能够讲多少多少部经了……这都是务外了。如果你真是对‘如来’所说法，从内心中把他接受下来，你坚信不疑，这才是‘信为道源功德母’。我们要在‘信’上加深认识。入‘宝藏’有没有空返呢？可别空入‘宝藏’呀！今天连我也在内，咱们也别空入‘宝藏’。要不空入‘宝藏’，要有两个条件：

一、要有智慧。智慧如眼睛，能看见哪个是宝，而不至于去拣破烂。只有把宝找出来了，才有可能去拿宝。但只有眼睛还不行，要拿还需要手。什么是手？‘信’为手！信心才是手，你才不会空入宝山。如果根本没到宝山，空手回来那才是错过，而你进到宝山，而却空手回来了，岂不如此太可惜了吗！‘是心是佛’，《净修捷要》说：‘无量光寿是我本觉’。我们所念的‘南无阿弥陀佛’是什么意思？阿弥陀佛就是无量光无量寿佛。‘无量光’就遍满虚空，没有一个地方不存在的。无量光它普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍满虚空，这是本觉！‘无量寿’就是无穷无尽，没有终止。人要想求长寿，大不了活上二百岁。古大德之中有能活到一千岁的，但究竟是一刹那的事。这‘无量寿’才真正无穷尽。这个‘无量寿’也就是我们的‘本心’。从空间上说，哪也找不到边，东也无边，西也无边，上也无边，下也无边……从时间上讲，过去、现在、未来都没有尽头，不可穷尽。这样一个大觉的‘性’，就是我们的‘本心’。这‘无量光寿’是我本觉。我们人人都有‘法身如来’，‘如来藏’我们已经下了一个定义，它是什么意思呢？众生烦恼之中有‘如来法身’的功德！不是‘如来报身’的功德所化身的功德。而就是‘如来法身’的功德，所以才‘是心是佛’。我们的本心是佛，刚才的譬喻就说明了这点。

既然‘本心是佛’，有人说‘那就行了，我这真行了。’可是你要知道：我们凡夫就如同是那带壳的稻子、掉在茅坑中没洗过的金子、在这模子里没被打开的像，因此，要我们去修呀！天台宗有言‘修德有功，性德方显’。这个‘修’也就简单了、直接了。不是从外面去修，而是你心中就有佛，佛外的有个壳（模），这个壳就是‘无明’。只要一分开壳就见佛了！所以，所谓‘修’就是开壳。修有八万四千个法门，但在这一切修行法门之中，我们要想直接了当地‘开壳见佛’，莫过于‘持名念佛’这个法门了！它最容易，也最稳当。因为这个‘无量光’就是你的‘本觉’！你在念念中，也就在‘无量光、无量寿’中。你也就是直接了当地开了这个壳。因此，所谓‘是心是佛，是心作佛’，我们这一念相应一念佛，最直接、最了当！

念佛有四种念佛法。这四种念佛法跟别的法门比，都是捷径！而这四种之中，‘持名念佛’是捷径中的捷径。因为此法最为方便、最为简便、最为直接、最为稳当、最为现成。人人都能念，什么时候都能念。所念的是什么？念的就是我们的‘本觉’，就是‘阿弥陀佛’。蕅益大师的《弥陀要解》，所讲的‘宗’就是‘信愿持名’。‘信愿持名’这个‘信’有六信。往往我们有些修净土的修行人，他能信有极乐世界、信有阿弥陀佛、信念佛号能往生、信有因果，这叫‘信他、信事’，但是‘信自、信理’的就往往不够了。这部《如来藏经》和《金刚经》就是帮助我们产生‘信自’的！而且这个‘自’是平等的，一切众生都具。彼此之间没有什么不同。而同时，你的那个‘自’就是如截流大师所说的‘相信我跟佛是平等的’。只在于佛是已经成就了的，我还在迷、还与佛相差天渊。那你该怎么办？念佛吗！念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我。这样感应道交，不相间隔。对这话，大家可能也还是不太懂：‘啊！我是佛心中的众生？’那当然了！我是在佛心里头，佛光普照，照到我嘛！佛是我心中之佛，对不？现在打个比方：

你只要把头一点，承认下来，在烦恼之中你的‘如来藏’中的如来就与释迦牟尼佛所成就的那个‘如来’，便完全没有区别了！释迦牟尼佛就好比是那边的一盏灯；我们就好比是这边的这盏灯，他的灯当然就照到了我的这盏灯，佛光普照。所以，我们这些众生是佛心里头的众生、就是佛光中这个灯。而我们这个灯也在照，也可以照到那边佛的那个灯，所以佛就是我们众生心中的佛，就在我的心之内。合起来讲，这就重重无尽了。照著我们的这个佛，同样也被照在我们心中，我的也照到了他，相互彼此间的关系。而且佛这个灯的光和我们这个灯的光是不可分的！是一体的！所以‘心作心是’就是这个道理！

念佛的时候，这两个‘灯’就互照。这样去修，就决定能往生！所以‘上者即生，证入无生法忍’。晋朝就有这样的人，现代也有人能证入‘无生法忍’，上面提到的那个福建的老修行人她能够多少天不饮不食，端坐念佛，见光见佛，正念分明，那要没有达到‘事一心’是很难得做到的。就是因为通过这个殊胜的法门才做到的。因此，这个法门是如此的殊胜！

最后，对于这个净土法门，我们还是用蕅益大师在《弥陀要解》中的话做个总结。‘从事持达理持’所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、离相或不离相，你只要好好去念就是了，这就是‘事持’。按蕅益大师的说法，念佛珠一天要念三万，而且三万是最起码的，最低的数。当然现在就不好说了，我老劝人念佛、要修行，一天如果还念不到一万，恐怕功效不会有大明显。当然能念上一句也是好的，但要想显著起作用的话，那你一天至少得念一万，这离蕅益大师的要求可就差三分之一了。蕅益大师提出至少要每天三万遍，大家从他的开示录中可以看到，他的数是三万、五万、八万、十万。蕅益大师拿著佛珠就是这么念的。拿佛珠念也有好处，可以起提醒我们的作用。就这么念，什么时候我们有这一句，这就是‘事持’。在事持之中就可以达到‘理持’。

所以，尽管我们‘无住生心’做不到，就像刚才所讲的连‘地前三贤’，成了圣贤的贤了、菩萨了，也还做不到呢，所以这个净土法门的妙就妙在，你这么去念佛，在暗中，不知不觉地就做到了。念来念去，你就这么老老实实地，念著念著，什么功名富贵、什么人我是非，都没有了！念来念去就不知谁在念了，能念与所念的分别也没有了，这时你也就‘无所住’了！我这‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’还相继不断，这不就‘无住生心’了吗！这个‘地上菩萨’才能达到的，我们在不知不觉中也同样达到了。这就是净土法门的殊胜之处所在！（第四讲完）

第五讲

今天，向大家汇报这个‘般若为导，净土为归’。这八个字代表一个很重要的精神，因为‘般若为导’是释迦牟尼佛所说的。在‘六度万行’中，前五度如盲，从布施、忍辱、持戒、精进到禅定，这是前五度。为前五度就如瞎子一样，唯有第六度—‘般若度’，才是有目，才算是打开了眼睛，看清了方向。因此，我们才以‘般若’为导，不能以盲为导。无目就不能导航，所以我们是以般若为导，净土为归。

佛经中，最高是《华严经》，《华严》中‘十大愿王导归极乐’。所以，净土法门是‘十方诸佛同赞’。十方诸佛共同赞叹这个法门。‘千经万论共指’，就指示你到极乐世界去！既然是十方诸佛都赞叹，那我们究竟归到哪呢？当然也是‘极乐为归’！总的精神就是‘以般若为导，以净土为归’。说得再简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典；再有《无量寿经》是净土宗的第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。

‘般若’分为：文字般若、观照般若和实相般若。经典文字是文字般若，都是从实相般若所流出来的，是极殊胜的文字。但它本身仅仅只是个文字的般若，而我们的文字又非常的有限，所以用语言文字表达起‘般若’来，便有它的局限性。仅仅是文字般若，而不能一写出来就是实相般若。既然有文字般若，那我们就该依于这个文字般若去‘用’呀！所以，这个‘信受奉行’在任何一部经的最后面都提到这句话。所谓‘奉行’，就是要按著「般若’这个道理去奉行，这也便是‘观照般若’。

‘观’就是看，‘照’就是‘照见五蕴皆空’中的照。这个‘照’字蕴涵很深哪！我们也念过《心经》，也懂得‘五蕴皆空’，但是我们却度不了一切苦厄。问题在哪？就是因为我们不会‘照’！我们是‘想见五蕴皆空’，用我们的思想一想，啊！五蕴都空了，所以才接受了佛所讲的道理，但是却不是‘照见’而是‘想见’，因此力量很小、作用不大。‘苦厄’便不可能空！两者分别就在这。‘观照’，一上来我们就用‘照’，是不可能的，先练习著用‘观’。所谓‘观照般若’的‘观’，就是从这个文字入手，我们去观、去照 。说的俗一点，就是指我们如何去看待问题、怎样去对待问题。我们在生活中有种种的现实问题，怎么去对待呢？所谓‘修佛’，不是上座或在大殿上绕绕佛，这个时候是修持，但一天有二十四个小时呢，我们应该不断地修持呀！在日常生活中，随时随地，我们都应该按‘如来’所教导的那样来看问题、对待问题。这是观照般若，由文字般若到观照般若，观照般若在某一天触著碰著，就证实般若了，契入实相了。

所以今天，我们就来重点谈一谈这个‘观照’。前面讲过：对于‘应无所住而生其心’，不但凡夫没份做得到，就连‘三贤位’的菩萨也不能做到。那我们该怎么办呢？我们该从哪做起呢？我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这就是从‘文字般若’进入‘实相般若’的下手之处！我们只有从这下手才对。就看这一切有为的世间法，不但世间法，你修桥、补路、上供、斋僧乃至练气功、入禅定……这一切一切都是‘有为法’。例如禅定，道理很深哪！有些人得了一点定或有了点特异功能，便以为很了不起了，其实还在‘有为法’中。关于‘特异功能’是存在的！钱学森（大科学家）发表了文章《奇异功能是事实》，肯定了它的存在，不能予以否定！但这一切还毕竟是‘有为法’！哪怕你入禅定，入到自己空了、床铺也空了、房子也空了……一无所有的境界，那也只是‘欲界’的定，连‘色界天’都不是，‘无色界天’就更达不到了！有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远著呢！这些还都属‘有为法’。不要说功名富贵、妻子儿女如梦幻泡影，就连这些修持、这种种的锻炼也都是‘有为法’！要知道‘有为法’皆如梦！我们都是在做梦中事，在梦中来了个大老虎，何尝有老虎？梦中捡了十万美金，其实根本没有美金，还是我自己，都是梦中事。

‘幻’是幻化，是变幻出来的。印度有许多的幻术，甚至能变出人来，变什么有什么，一看果然是这么回事，实际上没有这回事。‘泡’比喻得最好，就是个肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出几十个泡来，五颜六色的，很好看。但是请问谁认真地曾把肥皂泡像藏钱一样放到保险柜里去的？因为它马上就破灭了吗！是不是？这是最好的比方！其实，功名、富贵、妻子儿女……种种一切都是肥皂泡！都要坏灭的！因此你有什么可执著的？啊！你抢了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其实，这个肥皂泡不抢也是要破灭的。泡如人的身影，没有实际！

‘如露亦如电’，如早上的露水，太阳一出来就没有了。又如闪电，只闪了一下子就没有了。在《金刚经》中用了六个‘如’来形容‘有为法’。唐伯虎点秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些风流事，但并不知道他是一个佛教徒。他的法名，如他自称的‘六如居士’。‘六如’就是《金刚经》里的‘六如’——如梦、如幻、如影、如泡、如露、如电。这个道理很好懂，在坐各位要讲起来比我讲的还要好，但据我默察这种种的因缘，就这四句是我们下手之处。讲虽好讲，但很不容易做到。我们不要小看这四句，它是《金刚经》里我们最易下手之处。但实际上我们很多人没有做到！

因为我写了一些书，于是便有人知道了我与居士林、佛学院有联系，因而有许多信通过居士林、佛学院转给我，各方面的来信，物件也多了，了解的实际情况也多了，我举一个例子 ：一个女居士修行了一辈子，她的爱人抛弃了她，跟她离了婚，她抚养著两个儿子，现在她就是跟这个小儿子闹矛盾，烦恼的不得了。烦恼一来，就嚷嚷著打，打了之后就闹，闹得不可开交。她就很痛恨自己：‘我一个有修持的人，我为什么要这样做？’这都是她的原话。‘一点嗔心火能烧功德林，我修来修去，这一把火把功德林都烧光了，我又得从头修起，不知哪天又烧光了’，于是她就不断地在佛像前忏悔，不断地痛哭流涕，就这样痛哭流涕达三十多次。你说她对这些话不懂吗？这些道理不知道吗？但她还是不行，做不到呀！她说：‘我不能忏悔了，我变成了欺骗佛了，我说我改，但我又来犯了。’后来我告诉她说：‘你不能不忏悔，你要继续忏悔，《普贤行愿品》里普贤菩萨就有“我此忏悔无有穷尽……尽未来际”的话，普贤菩萨的忏悔都无有穷尽，我们岂能不忏悔呢！要接著忏！只要做了就再忏。’其实她的矛盾很简单，她的儿子收入不很多，想从母亲那里拿点钱，花得痛快一些，她就觉得儿子不应随便多花钱，应当体贴她，应养成简朴的习惯。就这个矛盾。打完之后，当妈的就哭，哭完了之后就又打。这说明什么呢？道理懂得很容易，但事情做到却很难。就这点事，所以她多生以来的习气，就如油入面。我们和面的时候，里面洒一点油，这油很容易就进到面里去了，但是你现在想去掉这个习气，就如同把这面里的油拿出来，这就困难到极点了！

所以我们要知道，高明容易解脱难。不但这个居士个别存在这个现象，我就听说到有许多的寺院，中间也是分了几派，彼此不团结，不是‘和合僧’。即是几派不团结，那只能说，这其中只有一派是好的，其余跟他不合的，那不就得有问题了。这些事情之所以发生，就是因为把事情看得太认真了，你如果看到这一切一切，‘谁当方丈’是个肥皂泡；‘谁受到居士们恭敬’是肥皂泡；‘派谁出国去深造’是肥皂泡；‘给你个博士学位’是肥皂泡……这一切一切都按《金刚经》上这四句偈去看待，你的关系处得好是肥皂泡，处得不好也是肥皂泡。因而也就没有什么可分别的、可执著的、可计较的、可留恋的了，道理就是这样！

但是大家就是过不去，‘看得破，忍不过！’。说起来都很高明，遇见了实际问题却很难。老实说，我们只有勤劳，只有常常提起，用《金刚经》这几句话来时刻提醒自己。有的时候难免就随境所转，当你随境所转的时候，要猛提‘如梦幻泡影’，这就在‘观照’。我们只有‘文字般若’、‘观照般若’，至于《金刚经》深入到的‘应无所住而生其心’，大家还办不到，但是有一个殊胜的方便法，能够起到暗合道妙的作用，下面就要说了。

我们就是从这四句偈入手，要能够进入到‘无为’，而不是‘有为’！所以古大德有偈：‘十方同聚会，各个学无为，此是选佛场，心空及第归’。就如同我们今天在居士林，道场来了这么些位大德，‘十方同聚会’，都到这干什么来的？我们在这学‘无为’呀！我们不是来学有为的！‘各个学无为，此是选佛场’，这个地方是选佛的考场。什么人能考取呢？‘心空及笫归’，所以我们就从这能照破、看破这些‘有为法’，不为它所束缚，契入‘实相般若’，这就‘心空’了！也就‘及第’了，即当选了！

一再说过，要真入‘诸法实相’是多么的难！只有地上菩萨才有份。但是有一个最殊胜而方便的法，是什么呢？以我们众生的生灭心要入‘诸法实相’，就是以念佛（念咒）最容易！是殊胜的方便！这就叫‘暗合道妙，巧入无生’。我们怎么能达到‘无住生心’呢？你越想‘无住’，你就越是在‘有住’，你一生心就是分别，完全没有一点《金刚经》的味道。但当你是真正在念佛的时候，你念得绵绵密密，念到最后不知谁在念，也不知道念的是什么，就是一句‘阿弥陀佛’，正当这个时候，你什么都放下了，也就‘无住’了！但是，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’朗朗现前，这个心是‘生’的，不是断灭的，所以既‘生心’又‘无住’。这就暗合道妙了！这是一个殊胜的方便法。

关于净土宗，有人在海外弘扬了一辈子密宗，最后他也认识到，要讲契机还是净土宗。刚才说了，要入‘诸法实相’最容易的是念佛（净土）和持咒（密宗）。这样可以不知不觉地暗合道妙，你就可入‘无生’。地上菩萨所能做到的事，你就不知不觉地也做到了，因此你的功德极大！因此念一句佛号能消八十亿劫生死重罪，因此在临终一念就能往生。它是‘诸法实相’的功德。这个功德是无限大的，不是其他一切所能比的！所以，一切法门之中，净土宗是最为容易，当然持咒也是如此。

说起密（宗）来，我是学密的，也是学净土的，也是学禅宗的。三者之中，最稳妥的就只有净土宗。密宗的师父非常难找，种种的邪说异端、魔子魔孙，在这里头冒充。大概去年北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有妇之夫，在一起合修。还加上表演，就自称是密宗。对于这些，如果没有金刚正眼去辨别，就只是好奇，听说有点特异功能就赶去学，于是上当就上到极点了！一般人是没有这个金刚正眼的眼力，能认得清哪个是正的阿阇黎，哪个是冒牌的。你如果有这个眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句活，就叫不容易！

净土宗就没有找师父的问题，你无需找师父，千经万论，你只要看了书，告诉你，你就念‘阿弥陀佛’，只要真正的去念，你就能解决问题。所以说，一切法门之中，净土宗最为契机、最为方便、最为稳妥！在现在这个末法时代，众生的根基有限，加上社会生活节奏快，种种的工作、种种的任务、种种的横祸，这个核电站泄漏了；那个地方又发大水了；又有哪地震了；还有恐怖主义分子到处制造的爆炸……你想像过去那样的条件下修行，那是不可能的！所以，我们说这个净土宗是一切修行之中的易行道。这个话是龙树菩萨说的，可不是我说的。别的修行法门是难行道，这些路很难走！唯有修净土法门是易行道，这是一个平坦的、直的路。因此，我也不遗余力地来赞叹、弘扬这个净土法门。我写了一些书，花了多少年的精力，目的就是为了让大家重视这个法门。

净土法门是易行道，而在净土宗的经典中，《无量寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓‘此是净宗第一经’。大家都念《阿弥陀经》，甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，二万多字，而且文字又很繁杂。此经是曹操（三国）时代翻译的，因而文字很古老，大家念起来不像《阿弥陀经》那样方便。其实，《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，古人把它们称为大经、小经（或称大本、小本）。大经就是《无量寿经》；小经就是《阿弥陀经》。就如同《金刚经》与《心经》的关系，大本《无量寿经》像《金刚经》；小本《阿弥陀经》像《心经》。《心经》就是二百六十个字，《阿弥陀经》字数也不多。倒不是字数多就好，少就不好，不一定！之所以称《无量寿经》为净土第一经，是因为此经中真正地把阿弥陀佛成佛的‘因’——因地的修行、因地的发愿，这一切都给我们介绍清楚了。于是我们才知道净土是怎么来的；佛是怎么成的佛；四十八愿都是什么；发这些大愿是怎么成就的……而在《阿弥陀经》里都没有介绍。极乐世界有种种庄严，跟《华严经》所述的庄严一样，事事无碍庄严的境界，少里有多、小中有大、一中有多、一秒中有万万年……这一切都无碍。《华严经》里所述的事事无碍境界，在《无量寿经》里都有。‘十玄门’在《无量寿经》中一门也不少。大家如果看到我写的《大乘无量寿经解》，可以发现这种种的具足。

而有关‘往生’，《阿弥陀经》只讲了一种：一日一夜至七日七夜念佛。《无量寿经》里却讲的就多了，如三辈往生、往生正因等。并且特别说出我们这个世界种种的恶因恶果，五恶、五痛、五烧……众生都行五恶，现生受苦痛，来生受五烧，这些都告诫大家：不是我们念念佛，将来死了就可生到极乐世界去（没那么简单），而同时也告诉我们，现在作为人，首先要把人先做好，所以此经是非常完备的一部经典。

通过对极乐世界的描述，让我们产生羡慕心，同时对比娑婆世界种种的恶、痛、烧，让我们产生脱离心。更重要的在于，阿弥陀佛的世界显现在大会上，让人人都得以见到，不然光说极乐世界，谁看到了？就是有人去极乐世界、往生到极乐世界去，谁见到了？在净土三经中，除《阿弥陀经》外，其余两部经大家都看见了，所以今天我要说一说《阿弥陀经》里没有涉及的部分。《阿弥陀经》与《心经》一样，都相对比较简单，作为常课可以读《阿弥陀经》，你要研究净土宗就不可不读其他两部经，因为它内容太少了。而且，将来一切经都灭了之时，最后只有这部《大乘无量寿经》独有。所以我们就知道《无量寿经》是净土第一经的重要性了。

《无量寿经》现在一共有九种会译本，这九种本子中，哪一种最好呢？就是最后由夏莲居老师所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。现在海外的佛教徒已经评定，公认这九种会本之中，这一本是善本，并且收入到了新编的《大藏经》中。我所作的注解，就是依这个本子注的。所以，一切法门中，净土宗最为易行；而净土法门经典之中，又以《无量寿经》最为殊胜第一。由于这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是善本，所以下面我们把重点从《金刚经》转到这一部经上来。

今天我们只谈这部会本的殊胜与重要性，以使大家都来重视此经。

第一点，说这一部经本的殊胜，就在于这一本《无量寿经》在第三品‘大教缘起’中，说明了净土这个教是以什么因缘而引起的。在法会上，我们的本师释迦牟尼佛放大光明‘威光赫奕’，就像金子一样透过佛无碍之身，从里到外通体现大光明，数千百变，变化不拘。阿难尊者作为佛的侍者就想了：‘今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。’我跟佛这么多年，从来没见过这个情况，这么殊胜、这么清净、这么光明。我今天能够这么瞻仰，真是让人生出稀有之心。于是：‘即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛曰：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。’阿难对佛说：您一定是入了大寂定，入了奇特之法，一定是住了诸佛所住的导师之行。今天不同往常，是最胜之道。过去、未来都是佛与佛彼此相念，世尊您现在是念现在佛呢，还是念他方佛呢？若不然的话，为什么能有这样的光明、这么的殊胜！请佛告诉我。

阿难是了不起的聪明，他已经知道佛从来没有像今天这样殊胜、这么光明、这么功德庄严，一定是有念佛。这是阿难的智慧之处。那么，到底念的是什么佛？他方佛？过去佛？现在念的又是哪一尊？不是念佛的话，怎么会有这么殊胜的境界呢！因为这个问问题的人是很有水平的，所以佛听了之后就赞叹阿难：‘善哉善哉，当为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。’你看阿难这个问题一提出来，这个功德比供养多少罗汉、累劫布施无量人民，要强百千万倍！因为这个问题问的好，佛回答了，大家都知道方法了，而得到度脱。于是佛就说出如来之所以出兴于世到底是为了什么。就是要惠予众生真实之利！佛为什么要降王宫、出家、示现成佛？就是要给众生以真实的利益！所以这部经、这个法门就是如来的本愿——要给众生真实的利益。

释迦牟尼佛成道以后，有段故事在经文中没有，我下面引证一下：

父亲求法，他就教父亲念佛，父亲说：你释迦牟尼佛有好多实相、真如等等殊胜之法，为什么不教我修习而教我念佛呢？释迦佛就说：您岁数大了，那些法您修不起来，而这个法就能解决问题。你看，释迦牟尼佛对于父亲也是教他念佛，教导我们也是念佛。所以佛的大公无私、大慈大悲，我们是要知道的！佛并不是还有什么保密法告诉父亲，而是对待父亲一样也对待我们，没有把我们当作不堪造就的人。所以我们要感恩呀！感恩佛慈悲给我们说这个法。这是净土教的缘起。

佛在《无量寿经》中提了‘四十八愿’，其中第十八愿，日本的佛教就是以此作为根据，也就是完全依于善导大师的教化。善导大师是专弘《无量寿经》的。他把几种原译本都作以参考，加以配合，而特别提出第十八愿是作为一切圣教的中心！也就是说，众生听了佛的名号‘至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’这是阿弥陀佛说的，你临终有十念若不生的话，佛就不成佛了。其实，佛已经成佛了，拿此做保证，说明众生只要在临终能念十句‘阿弥陀佛’，甚至只有一念，只此句也能往生。这是《宝王三昧论》里讲到的。所以佛惠予众生真实利益。

在现实中，修这个法、那个法的人很多，我的朋友中修各种法的就很多。有观想的、有持名的，都很殊胜。《观无量寿经》就是用观想法，修过此观想的人都有这种经验，就是修过之后，全观不成，不但如此，当重病的时候观想观不成功。所以这就显出持名念佛的殊胜了，持名念佛就是为了使你到了临终之时而有受用。平常念佛虽然很好，一旦病到临终之时，最后都要咽气了，你如果一念不起来，那不就前功尽弃了吗！所以我们得说老实话，而不是只说好看就可以了，要真能做到‘十念必生’、‘一念必生’才成，这就需要平时多下功夫呀！

《无量寿经》讲到‘礼佛现光’（三十八品），就是极乐世界现前了。这是一件大事！为什么这样说呢？因为《观经》是在皇宫里讲的，当时只有韦提希夫人和她的一些侍女听，而没有四众弟子，所以听到《观经》的人很少。而说《无量寿经》的时候，就咱们这地球上的人而言，有大比丘万二千人，也就是有一万二千大比丘在法会上，没有退席的。不比说《法华经》时，还有五千人退席而听不下去了。此外，还有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，总共二万人的大法会。这二万人大法会上，人人都见到了极乐世界。这是历史上记载的。所以你能说谁也没见过极乐世界吗！有这么多人看到了！说《观经》的时候，韦提希夫人及侍女们也都见到了极乐世界。所以净土三经中，有两部经记录听经人都亲见极乐世界、亲见阿弥陀佛。

佛当时说：你们谁想见阿弥陀佛的话，你们应向西顶礼，念佛号。于是阿难就起身说了：‘我愿见极乐世界阿弥陀佛！’。正当他顶礼之时，忽然显相了，看到阿弥陀佛容颜广大，‘白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海’；色相端严，如黄金山，阿弥陀佛相好庄严，就像海上涌出的一个黄金山一样金色光明。看到了极乐世界、看到了阿弥陀佛，同时又闻十方世界诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。其实，即使是现在这个时候，十方诸佛也还在那称扬赞叹呢！只不过我们耳朵不行就是了。

接下来阿难又发愿，于是阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。使一切世界也明现。在这个法会上，不但见到了极乐世界，还听到了极乐世界以外的其他十方诸佛对阿弥陀佛的称赞。后来佛又放光，十方世界都见到了，咱们这个世界也完全是光明的，唯见佛光，阿弥陀佛的光明耀显赫。

再看底下，大家要注意，此法会中的四众包括‘声闻、菩萨、天龙八部、人非人等’所有的都在内了！刚才我说的那二万人外，还有他方的阿修罗、天人乃至各方的菩萨，那就无量无边了。最值此注意的是，我们这个世界上的人都包括在内。此会中有一万二千个比丘、七千个男居士、五百比丘尼、五百女居士，共二万人都看到了极乐世界的种种庄严。看到阿弥陀佛‘于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨恭敬围绕。’所以，这就给我们一个很好的证明！不要以为这只不过是个寓言、童话故事，是在安慰我们。孔子、老子，我们谁都没有见过吧，但是我们承认他们真实存在过，因为历史上记载下来的。而这个法会上，有那么多大众都亲见了极乐世界、阿弥陀佛，并且有经典记载下来成为历史事实，所以我们要真实地相信极乐世界的存在呀！

《阿弥陀经》：有世界名曰极乐，其中有佛，号阿弥陀……两个‘有’字，有世界名曰极乐、其中有佛号阿弥陀佛，这两个‘有’字，刚才我们说的那一切都是为了证明这两个‘有’。

第二点，说明这部经的重要性。

大家看‘流通分’，所谓‘流通’就是劝大家都来流通。虽然在此我们不详细讲了，但是大家都要给以重视！只有你重视了，你才能去看这部经，才会去研究它。所以我们先要重视起来。

‘流通分’从第四十三品开始：‘佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高；成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。’ 　　‘慈氏’是佛对弥勒菩萨的称谓。这一部经，前半部是阿难当机，后半部就是弥勒菩萨当机。这是很殊胜的！弥勒菩萨当机，这说明了什么道理？当来弥勒下生以后，还是要弘扬这部经。所以佛把这部经嘱咐给弥勒。大家要等‘龙华会’上才得见到，到那时靠救度众生的不是讲‘唯识’，而依然还是这部经。

当你闻听得此一句‘阿弥陀佛’圣号，能真实地心生一念欢喜之心，你起心动念，能引起这么一念，但这一念是很真实的一念、很清净的一念。‘归依瞻礼’，归依阿弥陀佛，愿意礼拜、愿意‘如说修行’，哪怕只是一念，‘当知此人为得大利’，你要知道这个人得了极大的利益！这个一心念佛的人，他就不是小乘道根气的人。因而生极乐世界的人都是大乘根气的人。能往生到极乐世界的纯粹是大乘菩萨。既然是大乘菩萨，那么，经中又提到有许多‘声闻’，这又是什么意思呢？‘声闻’虽是大乘菩萨，但他所证、所断惑的水平，才是刚刚断了见惑思惑，相当于阿罗汉。还有‘尘沙惑’未断、‘无明惑’未断，还需慢慢地断。所以，这就是所谓的‘带业往生’、‘带惑往生’。你如果发的是小乘心，那就不可能往生极乐世界的！所以，发心不是小乘心，往生的也不是小乘根气的人。而是什么人呢？佛说了，是‘于我法中得名第一弟子’。就是释迦牟尼佛的法里头，这样的人是弟子中的头号人物，是第一弟子、笫一流的弟子。

现在是有许多的人不大重视净土法门，我跟朋友们讲过：我也不敢希望每一个人都能信仰净土，但是我却有这么一个希望，就是希望每一位都不要轻视净土法门。释迦牟尼佛说过，能这么信，哪怕是一念，清净单纯地一念，就这样便已不是小乘了！而是释迦牟尼佛的第一弟子了。

佛告诉大家了：‘天人、世人、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，于此经中生导师想。’我们万劫千生轮转于‘六道轮回’之中，今天能遇到这个净土法门，听到这个净土法门，这是万劫千生稀有难逢的这样一个机遇啊！这就叫‘生希有心’。对于这部经里所说的话，应当把它当作导师，我们要依止。

‘欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。’要劝众生信这个法门，所谓‘大乘’，就是念念不忘众生，不忘让大家接受这个法门。

‘无量亿菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。’还有许多菩萨想听、想学这部经还得不到呢！所以我们应该好好求这个法呀！‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思维彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。’这就是说，还有一亿个菩萨，由于不听闻这个法，还都是大菩萨，但退转阿耨多罗三藐三菩提了，所以需要劝受呀！你如果能够信受、如法修行，那么这个人肯定已经蒙受过去佛给他受过记了，而且现在十方佛都要赞叹你的。

那么，劝大家信受要该怎样呢？‘是故应当专心信受、持诵说行。’所以我们要信这个法门、接受这个法门、念这部经、执持佛号，不仅自己读诵并给他人听，还要真正修行，尽自己最大的可能去念佛号。以上说的就是此经的重要性。

有生就有灭，佛经也都是迟早要灭了的，所以我们看佛教，很讲辨证法的！佛法也如此，佛经要一点一点的灭掉。有部经《法灭经》，说的就是哪部经先灭，哪部经后灭的问题。第一部先灭的就是《楞严经》。现在就已经有迹象表明了：有人已经著书说《楞严经》是伪经。其实佛早就悬记了，将来末法时期，这部经肯定先要灭，因为谤法的人说是伪经，人们也便慢慢相信这种说法，也都认为这部经是假的，谁都不去念了。所以，这批人是先走这条路了！

再有就是《涅槃经》，有极高深的道理！经中告诉我们，将来众生由于根器不够，所以此经也迟早要灭。那么，众生怎么才能得度呢？佛所以出兴于世，就是要惠予众生以真实之利。于是就把这个最殊胜方便之法，以佛的威力使此经独留于世。任何经都灭了，独有这部《无量寿经》留下来。留多久呢？不可能是无限期的。因为时间因缘，这就取决于众生的根器了！由于众生根器不断消弱，那就不能接受这个法门，既使经在，那也没人听信，也就跟没有一样的。所以‘止住百岁’，只住世一百年！由此可知，从现在算起，也只有百年，为什么呢？因为《无量寿经》才刚刚在咱们中国兴起。在日本早就‘放光’了，也就是说早就被重视了。在中国，净宗有段时间衰微了，现在又开始重兴。由此也提醒我们，现在能对此经读诵、演说、信受、依此修行，那是多么的可贵！可以说是佛的第一弟子。我们也因此而为如来护持这个法，使之于最后百年内，能存于世利乐众生！

我们当中有许多人喜欢密宗，那我就将诺那祖师的开示告诉给大家，他在香港传完法，在离开香港之时，所说的开示，就是有关净土宗的。我给大家介绍几句，才算是圆满了。诺那祖师所传是红教的法，也就是莲花生上师的法，是最古的法。这个法有很特殊之处，与其他法不大一样。这个法特别尊重‘阿弥陀佛’。也就是说，无论什么根机，都教他学‘金刚萨埵’，即是学阿弥陀佛的法。人人都要修呀！诺那祖师讲：‘念弥陀者，临终观佛在，信心不疑……弥陀法愿甚强’。也就是说，往生之时，能念阿弥陀佛的人，临终你一心观想佛就在头顶上接引你而不怀疑，这样你把自己都忘掉，自己忘了，你就跟弥陀的法身相契，才就得以往生了！由于‘法愿甚强’，所以无论你修何种法，无论你水平怎样，都能往生的！这样一来，诺那祖师的说法就和蕅益大师的话是一样的了。

现在有许多人追求功夫，错就错在，他总觉得自己下的功夫不够，于是把注意力都用在下功夫了，其实，不管你证到了什么程度，而决定你能否往生的不在于此，而正如蕅益大师所说：‘但凭信愿之有无！’能不能往生就看你有没有‘信、愿’！往生后，你生到的什么品位，才决定于你平时念佛的功夫之深浅！也就是修证的程度。因此，我们要深信切愿！临终之时，你能够忆念，佛就决定来接引你！你修持差也不要紧，根器差也不要紧，只要你肯去念佛，一心一念，临终还想著阿弥陀佛，那就可以往生！