黄念祖居士 主讲
姜善和居士 录音整理
诺那祖师还说：‘必三密具足来度。’你修其他法，修其他的本尊，比如修药师佛等，就必须得‘三密’全修才可以！所谓‘三密’：身密、口密、意密。密法的特点就是：让众生的三业，（身是造业的；嘴是造业的；意是造业的。）顿同于如来的‘三密’。你身结成释迦牟尼佛的印或是阿弥陀佛的印……，这身就是身密；嘴念咒念佛，这是口密；心想著般若《金刚经》、观想著「种子’字……这是意密。其他法门的修行，必须得‘三密’都具足才能得度！而念佛法门，唯有阿弥陀佛这一尊，一律不用去管它是一密，还是二密、三密，都一律平等普度啊！不论你修持水平怎样，只要你临终有意念，愿意往生，就可以！这是极殊胜的法！
诺那祖师最后开示：‘汝诸位不忘阿弥陀佛。’祖师在香港、澳门等处给许多人灌了顶，‘诸位’就是指大家，向大家临别之际，最后的开示就是让大家不要忘记‘阿弥陀佛’！他老人家是我师父的师父，所以，今天我也用师爷的这句话作为此讲的结束：‘汝诸位不忘阿弥陀佛！’（第五讲完）
第六讲
今天咱们就拿《无量寿经》中的一个最主要的问题来作讨论，这个问题就是我们所共同赞叹、学习的阿弥陀佛的大愿。
一切法门中，净土法门是最容易的了，别的修行法门都是难行道，只有净土法门是易行道，修行起来容易成功。《无量寿经》是净土法门中的第一经，原因就在于其中讲述了阿弥陀佛是怎样发愿成佛的。他发的愿不是普通的愿，是大愿，而且是大愿中的王！是最尊、最高、最殊胜的！今天我们讨论的就是：大愿王怎么发的愿？四十八大愿的内容是什么？净土宗为什么这么殊胜？......
净土宗之所以是易行道，就在于大愿王有极为殊胜的大愿。首先我们就来介绍这个从出家到发愿的缘起。上一讲说了，阿难看到释尊放殊胜的光明，多少年来他跟佛在一起作侍者，参加过多少次法会，也见过殊胜的景象，而在这个时候佛现这光明，是多么的殊胜，是他从来也没有见过的。这也表明净土法门的殊胜便在于此。阿难是传佛心印的人，是集结经藏的人，智慧非同一般。他就想到，今天放这样的光，是不是世尊在念佛呀？于是就向佛提问：今天这么样的殊胜，这么大的光明，您念的是什么佛呀？这一问太好了！释迦佛就告诉说了，因为阿难你的这一问，当来一切含灵，皆因汝问而得度脱故。所谓‘当来’就是指自问话起开始。从此所有有灵性的众生都因为你这一问，而能够得以度脱。由于这一问的因缘，佛才说出了净土这个殊胜法门。
法门无量，没有一个不是好的。而我们特别对于净土法门，不能有足够的重视，所以我曾对佛学院的同学们讲过：‘诸位出家人，你们在座有五十人，我不敢奢望你将来都学净土，但是我就希望你们任何一位不要轻视净土、毁谤净土！这是我开净土课所作的最低的要求了。’我之所以这样说，就是因为有许多人轻视净土宗，而并不能知道，只有阿难的这一问，佛这一说，当来的含灵都因此而得度脱。这个重要性就在于此。
下面我们结合经文来讨论：
‘过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，’不可说、不可数的无尽数之劫以前，有一尊佛在世，这尊佛的名号叫‘世间自在王如来’。
这个佛的名号很有深意！表明我们这个净土法门是世间自在，也最契合我们现在这个机缘。佛法出世间，不离世间法。如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生产、不劳动、不学习……那么佛教也就不能存在了！而我们这个净土法门是‘世间自在’，而且是‘世间自在王’，最自在不过了！你干什么都行，做什么工作都可以，当科学家、文学家、艺术家、甚至当军事家，没有一件事情妨碍你修净土法门的。只要你有信愿，通过‘十念’就可以成功。‘世间自在王如来’，这个佛的名号具有很深的意思。
‘在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。’那时世间自在王佛（如来）正在住世说法，当时有一大国王名号世饶王，他治理国家国富民安，人民富足安康。他听见佛说法，就因开解佛义而非常欢喜。于是，国王发起无上菩提心，并弃国捐王，出家作沙门。作了沙门后，取法号为‘法藏’。我们常称的这位‘法藏比丘’就是阿弥陀佛。在世间王佛那里发了心，出家了以后，他便‘修菩萨道，高才勇哲，与世超异；信解明记，悉皆第一。……发广大愿 。’他的修行超于世间，一切都是第一。这时他就发起了大愿，就愿自己完全学习佛，愿得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清净……总之，能跟佛一样去救度一切众生。
‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’一旦自己证得无上智慧，如佛一样的清净，如佛一样的普度众生。就愿自己有一个广大的处所，就像杜甫的诗中所言：‘愿得广厦千万间’一样，当然，法藏的这个愿要比得广厦千万间大得多！他愿有一个极乐世界，殊胜的国土，让轮回于六道诸趣的众生，不仅仅是含识（思想意识）上得欢颜，而且还要让六趣中的一切处于苦恼中的众生，都到我这里来，都生我佛刹，受到无上的安乐，清净修行，最终成佛。这个愿就是后面所讲到的‘四十八大愿’。用现代话讲，不过是‘四十八愿’的一个总原则。
‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛……’法藏比丘发的大愿，愿这个佛国要殊胜得胜过一切佛国，所以才称他为‘大愿之王’，道理就在于此。于是世间王佛（如来）就把这二百一十亿诸佛刹土，种种的佛国，其中有的纯粹是净土，有的就像咱们这个娑婆世界差不多，也有的就是污土，因为只有三恶道，所有的国土都给法藏比丘看。那就需要很长时间了，经过了千亿岁，后来法藏比丘集这‘四十八愿’用了五个小劫的时间，经历了千亿岁。之后他又到佛前向佛说，说什么呢？用现代的话讲就是：通过这五小劫的时间的观看与总结，我的愿已经具体化了。所谓具体化的愿，就是下面所要讲的‘四十八愿’。
我们都知道有‘四十八愿’，在没讲之前，我想谈一个问题：我刚从南方回来的时候，正赶上抗战日本人投降，那时，就听到有一些老居士们讲：‘有个夏某人，他怎么把这佛的四十八愿改成了二十四愿了？’对此，梅光羲老居士曾在大经全集本（夏会本）的序中讲到了这个问题。大家对这个问题有大的误解，其中有两点错解：
一、夏（莲居）老并没有放弃‘四十八愿’而改成‘二十四愿’，其实早有古人就有放弃‘四十八愿’而改成‘二十四愿’的。为什么呢？因为这部经有五种译本，其中两种译本是‘四十八愿’；另有一种译本是‘三十六愿’；另还有两种译本是‘二十四愿’。此外，有一部《后出阿弥陀佛偈经》也是‘二十四愿’。因此，说有‘二十四愿’的经本共有三种。对这些大家都少有所知，所以一听说‘二十四愿’就认为是荒谬的，而不知道‘二十四愿’出现于多种译本中。‘四十八愿’只出现于魏译本和唐译本中。宋译本是‘三十六愿’。所以，在不研究不考证的情况下，有些人说话没有根据，没有调查就没有发言权，你没有发言权而发言，那就要犯错误了。所以，对‘二十四愿’大有疑议的人犯的就是这个错误！六种译本中，三本是‘二十四愿’；二种是‘四十八愿’；一种是‘三十六愿’。再会集时如何来用呢？先师夏老居士认识我的舅父梅老居士，这两位被尊称‘南梅北夏’的人物，再加上他们共同的老师——慧明老法师（即住广济茅棚的慧明法师），他们三位反复推敲得很哪！不是随便定的。老法师是开悟的人，已经圆寂了，另两位‘南梅北夏’都是大居士，他们一起研究定酌，于是这部新的会集本《无量寿经》成为二十四章，但依然保留了‘四十八愿’。每一章节中各有几愿，但加起来最后还是这‘四十八愿’。所以既合了‘二十四’又合了‘四十八’，于是也跟各种古译本契合了！
由此也可以看出，《无量寿经》会集本是极为必要的！仅是在有几个愿上就有这么大的差别，是‘二十四’还是‘四十八’？再加上‘三十六愿’那差别就又多了！要知道，魏译本中的所谓‘四十八愿’，其实不够‘四十八愿’，因为有重覆的地方。而所谓的‘二十四愿’其实也不仅仅只有二十四个愿，其中一个愿中还包含一两个愿。以魏译本为例，其中就有重覆的地方。比如魏译本笫二十八愿：‘若我成佛，国中众生，读诵经典，教授演说，若不得胜辩才者，不取正觉。’意思是说：我要是成了佛，国中菩萨，受持、演说、诵经，如若有不得到智慧者，我不得正觉。诸菩萨有我国土都能得到智慧辩才。下面是第二十九愿：‘若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取正觉。’比较前后这两愿，前者是‘胜辩才者’后者是‘无边辩才者’。只是后者中前者稍微扩充了一点而已。所以这样分成两个愿，就使得‘四十八愿’不足四十八了。另外，在古译本中，只有吴译本中有‘国无女人，莲花化生’愿。都知道极乐世界没有女人了，都变成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是莲花化生，都是莲花化身，是‘清虚之身，无极之体’。这个愿出自哪？只有吴译本中有。因此，从这些问题中可以看出来，我们想要把各种译本中的精华都了解了，就必须要把这几种译本都看过才成！在新的夏会本上，既有‘二十四’也有‘四十八’，不仅避免了重覆，而且对各译本没有的重要的愿作以相互补充，‘国无女人愿’就是一个例子。因此说，公认这部夏会本是汇集了九种本之后的一个善本，是有道理的！
关于译本的出入处，属《无量寿经》最大，其他经典在译本上也存在出入，这是什么原因呢？因为翻译者每个人的译笔不同，而且古印度文，都是贝叶文，都是零散的一篇一篇的，没有装订成册。有可能翻译时，有的人依据的经文少了一篇或因树叶残破，丢了一块……各种原因都有可能存在。另外，经文由人辗转抄写，也是造成各种译本不同的原因之一。但是尽管有这些原因，也不至于像《无量寿经》这样有这么大的出处，这也同时表明了此经的特殊性。说明释迦牟尼佛说这部经肯定不只一次！这次说法，弟子作了记录，阿难回忆起来第二次又说，如此，每次说此经的物件不同，这就可能大有出处了。
怎么证明佛不只一次讲过此经呢？唐译本的《大宝积经无量寿如来会》就是一个说明，此出自于《大宝积经》中的一段。这就说明在佛说《大宝积经》的时候又说了一遍《无量寿经》。只不过在说《大宝积经》时，没有提到咱们这个世界的‘五恶、五痛、五烧’罢了。因为说《大宝积经》时是个大法会，‘无量寿如来会’只是其中一部分，所以没有全说。
因为《无量寿经》是净土第一经，所以佛很重视，而多次说，再有人多次译，这其中便有很大的差别了！把各种译本汇集起来的原因也在于此。这就是我对有些人犯的第一个错误认识给予的解答。
第二个问题：我们所说的‘四十八愿’，实际上还是‘四十八愿’，因为真正有‘四十八愿’，只不过夏会本中，把四十八愿分为二十四段，所以出现‘二十四’的原因。而且比之任何一本都完整。
在海外，有人反对‘带业往生’，这个人写了许多文章，并引起了很大的争论。他说：‘经中没有出现带业往生的字样，因此带业往生是错误的！’这个人不是修净土宗的，当他看到有许多人修了净土宗，而不跟他修密宗了，所以他才问：‘为什么大家修净土呢？’有的人说：‘我们不可能一生成就，所以修净土可以带业往生。’于是他当然要破‘带业往生’，目的就在于此！因为他写了许多文章，著了许多书，流传影响得很大，所以这里提出来作为第二个问题来讨论。
这‘四十八愿’，我们把其中最殊胜的愿挑出来和大家一起研究。根据善导大师的说法，‘四十八愿’中，我们挑出五愿：1、定成正觉愿，2、光明无量愿，3、寿命无量愿，4、诸佛称叹愿，5十念必生愿。善导大师认为这五愿是愿中的精华，因此我们在谈到了‘带业往生’之后，就谈这五愿。我在拙作 《大经解》中都作了解释，这里就不多谈了。
那么，怎么证明可以‘带业往生’呢？在夏老的会本《无量寿经》，其中〈发大誓愿第六品〉第一条国无恶道愿、第二条不堕恶趣愿，就把这个问题说得很清楚了！‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’既然来了之后，他就不会再堕落到恶趣里去了，那么就是说，各种众生都可以来，极乐国土中根本没有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，没有三恶道。正如《阿弥陀经》所说：尚无恶趣之名，何况有实。所以，不像我们现在这个世界，苍蝇、蚊子什么都有。特别是畜牲、饿鬼、地狱，极乐世界是没有的！而且众生一旦生到极乐世界，他就不会再堕落回去。这是什么意思呢？为什么不再回？是佛要发个愿不再回呢？还是他根本就没有业了呢？佛虽没有说，但他根本还是有业。这在《观经》中有所说明。在《观经》中说：罪恶之中，五逆十恶，临终地狱都现了，但只要你能念十句‘阿弥陀佛’，每一念消八十亿劫生死重罪，也就因此而得往生。
那么这个往生后，到底彻底消业了没有呢？是消了不少的业，但还是没有消完啊！对此，蕅益大师讲过：每一句佛号，能消八十亿劫生死重罪，可是无论你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，这样念上一百年，无量劫以来的业，也只消得如手指盖内的土那么少呀！所以光有‘十念’是消不完所有的业的！而临终能‘十念’可以消八十亿劫的重罪业，那完全是感佛愿力加被的结果！佛接引你，尽管你还有很多业带著。否则，由这些恶业牵引你还是要堕恶趣的！就是由于佛的愿力才使你得以往生的。话又说回来了，如果我们罪业全消完了，根本也就没有再堕恶趣的可能性了，那么法藏比丘也就无需再发这个愿了！为什么还要发这个愿呢？道理就在于此！通过蕅益大师的话，也是一个很好的证明啊！
我们再看第二十一愿：悔过得生愿。‘我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命中不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。’通过这一‘悔过得生愿’，我们就看得更清楚了！如果一个人宿恶有很多罪业，但‘闻我名字，即自悔过’听到我的名字就悔过了，改悔了，于是‘为道作善，便持经戒，愿生我刹’其中这个‘愿’很重要！说明你光持经、持戒，这只能使你将来命终之时可以生天或生到别的道上去，而唯有‘愿生我刹’才可以‘不复更三恶道’。既使你有多大的罪业，命终之时也无需再经三恶道了。也就是说，你只要肯悔过、肯念佛号、愿生净土，你就可以生到极乐世界了，而不需要再经三恶道了，因为你的这些罪业，由于佛的愿力超过了你的业力，所以可以往生，等到了极乐世界后继续修行，继续做功德，继续消宿业，所欠的债加倍奉还了，也就了清了。
在这个愿中，佛并没有说：你必须修到把业都消了才可以往生。所以，我们这个娑婆世界的众生要往生，就只有这个法子最容易！我们是带著罪业往生的，带惑往生的。如若非要等断了见惑、思惑业，那就证了‘阿罗汉果’了，也就不再是易行道，而是难行道了。极乐世界也就不会再有‘凡圣同居土’了。而等你见惑、思惑都断了，证得阿罗汉，而发大乘心往生的话，生到的是‘方便有余土’。所以我们现在修行净土法门，一般往生后，生到的是‘凡圣同居土’。这一点是非常重要的。
我们就是带业往生，带惑往生，见思惑都还没有断！所以我们才称凡夫。对此，蕅益大师说过：是凡夫，可是不退转。由于不退转，所以跟‘阿鞞跋致’、跟大菩萨一样，甚至等于‘一生补处’，而实际还是凡夫。而十方世界没有这种情况，这是特例，这种特例就是由于阿弥陀佛大愿所形成的，是大愿的结果。因而是不可思议的！
下面正式接著谈善导大师关于阿弥陀佛大愿核心的这五大愿：
一、第十二愿：定成正觉愿。‘我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。’定成正觉，就是所有众生，生到我的国土之后，他就远离分别了。说起‘分别’来，我们这些凡夫都是在虚妄分别之中。我在《净土资粮》里就曾举了例子：把金子打制成盆、碗、瓶子、宝塔……，于是你开始分别了，这是盆、这是碗、这是塔……，如果都拿到火炉中一化，哪里还有这些东西呀！全一样，都是金子。这些分别是你虚妄分别出来的。生到西方极乐世界后，就离开了这些分别。人之所以成为众生，之所以有十界、六道，都是因为虚妄分别的结果！‘不如实知真如法一故’真如法是一（不是二），你不如实于真如法上安住，你就会起分别心，有了分别就成为了凡夫！也就是迷惑颠倒。要想成佛，当然要舍离这些分别，除去这些分别之后，诸根才能得以寂静。‘诸根’就是指眼、鼻、耳、舌、身、意这六根。这一切诸根都寂静了。‘寂’是离开烦恼的意思，‘静’是没有苦患的意思。、现在有些人错解了‘寂静’二字的含义，认为越清静，环境没有声音才叫‘寂静’，那是《新华字典》的解释，不是佛教的解释。这不生分别，诸根寂静，就决定你成等正觉、证大涅槃，乃至决定成佛！‘涅槃’也是佛的一种称谓，‘大涅槃’是佛果的称谓。因为‘涅槃’分为小乘的涅槃、大乘的涅槃两种。《贤首心经略疏》曰：‘德无不备称圆，障无不尽名寂。’一切德行具备了称‘圆’；一切障碍（理障、事障）消除了称‘寂’。所以‘圆寂’、‘涅槃’的含义就是万德具备，诸障俱空。
大乘涅槃不同于小乘的涅槃。大乘涅槃具足‘法身德’、‘般若德’、‘解脱德’；而小乘涅槃只具备‘解脱德’，他虽解脱了，但并没有证‘法身’，还没有证得‘无上智慧’，因而只有一德。大涅槃是‘常、乐、我、净’，而小乘涅槃只有‘常、乐、净’而没有证得法身的‘真我’。因为他还没有恢复就已经寂灭了。
知道了什么是‘圆寂’，什么是‘涅槃’，还要了解什么是生死。
生死分为两种：一分段生死，二变异生死。证得阿罗汉果，只能离开了‘分段生死’，虽然出于生死，但还是像一般凡夫一样，还是要一段一段地了生死。而只有到了菩萨果位，才有‘变异生死’。从初地菩萨到二地菩萨也叫‘生死’。从初地死后入二地就是‘变异生死’。跟咱们一般凡夫的生死完全不一样！小乘的涅槃还达不到这一步。所以，我们说要证大涅槃，就是要成佛，这也是佛的一个本愿！
生到极乐国土，所有的人都在内，不管你带业不带业，不管你带业多少、带惑多少，虽然有程度的不同，但一步步的，最终各个将来能够彻底远离分别，诸根都能彻底寂静，最后都能证大涅槃，成就无上正等正觉。没有一个例外的！所以，我们看，弥陀‘四十八愿’，愿愿都是为了众生，头一愿就是愿一切众生都生到极乐去，这个极乐国没有三恶道，你不必再受苦了。这念念为众生成佛呀！不是为了得一种安乐、得一种享受，而是究竟的觉悟。念念为正觉，为菩提，这才是法藏比丘初发此广大殊胜、利益彻底究竟的大愿。是最容易的法，让众生最苦的罪都避免了，不再入三恶道、再不退转了、永远不退转了，而且个个来后个个成佛！这个愿是善导大师所指出的，五个愿中的核心
二、第十三愿：光明无量愿。‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。’我要是成了佛，我的光明是无量无边的，普照十方，‘十方’包括东西南北四方，以及四角、上下共为十方。这一切的地方，我光明都能够普照得到，没有一处不照到的！‘绝胜诸佛’就是说，我一定要超过一切佛的光明。对此话，大家一定要小心领会，不要错解！不小心可就变成‘修罗’（六道之一）了。为什么呢？逞强好胜是‘修罗’的特点。佛说这话可不是这个意思。佛是愿意这个光明能够有更大的饶益性，使众生更能够受真实之利，而给众生利益更大，这个愿望要胜于诸佛。所以这不是逞强好胜的意思，而是表明阿弥陀佛的悲愿更大！对此，后面‘光明遍照品’中便有说明。经中说，诸佛的光明是有大有小的、有远有近的，而只有这阿弥陀佛号无量光。为什么会这样呢？佛与佛是平等的，法与法也是平等的。为什么光有不同呢？就是因为在因地作菩萨的时候，每位所发的愿有大小不同，因而最后成就所发之愿后，这个愿力也就有大小的不同了，所现的光明当然也大小不同了，原因就在于此。所以阿弥陀佛称为大愿王，就是因为法藏比丘在因地发愿最大，一旦成佛后当然光明也就最为无量了！
日本有古大德写有一本《甄解》，其中说明这个光明无量、寿命无量，‘为真正的报身佛的功德。’又说此光寿无量二愿是‘方便法身大悲之本。’也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。所以发愿要达到光明无量、寿命无量，这完全不同于‘修罗’的好胜。
因为无量寿命竖穷三际，佛身常住，所以众生才有所依靠；无量之光横遍十方，可以照到一切处而无遗漏，且德用遍周，功德达到任何一方，所以能使众生当即便可因加持力而离开苦恼得以安乐。我们能有今天，其实都是在阿弥陀佛光明普照摄受之下，才得以这样（地球因有光方显此地球世界）。所谓‘无量光’就是无量无量的世界，无量的世界都被摄受教化无尽。所谓‘摄受’，就是说像吸铁石一样，而我们就是这被吸的铁。所谓‘教化’，就是说我们虽然是铁了，但还在愚痴沉迷之中，佛要把我们这些无量无尽的众生叫醒。要想叫醒，就必须‘无量光’，这样才能够去摄化无尽，德用遍周。这是佛的用心之处！我们如果只知道佛如何殊胜、如何光明无量，而不知道他为什么发这个愿，是因为我们没有体会到佛的用心。只有体会了佛的用心，我们才知道感恩啊！才知道在心上用功啊！
日本还有一位法师，他曾著有《望西楼》一书，他的名子也叫‘望西’，就是老望著西边。法师说：‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边故众生亦无边。众生无边，故大慈亦无边。大慈无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取亦无边。以要言之，欲益无边，故光无边。’意思是说，佛所摄受的虚空是没有边的，所以国土也就没有边，国土中的众生也没有边了，由于众生无边，你要大慈大悲也就没有边，所以光明也就没有边。这个‘光明’，我们就可以体会为‘慈心’的意思。佛发出光也就是要摄受我们，给我们利益也是无边的。总之，想要利益无边的大众，就要光明无边。
最近我接到过一封来信，来信人说：“我们这里有许多的黑教，我不信，他们就用什么东西来降服于我，我应该怎么办？’其实念佛的人怕什么呢？有什么可怕的呢？还有人来信说，他身边有个外道，总要对付他……这说明这些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生经》上所说的，阿弥陀佛从极乐世界派二十五位菩萨随时随地都在护持你，所以你根本用不著再念一个什么咒，以求得一个咒的方法来对付那些邪道的外侵，否则就是多事了。
所谓‘光明无边、摄受无边’，总结起来说，就是为了利益无边的众生，所以功德才无边。这就是法藏比丘发此大愿的根本所在！因而也就是要胜于诸佛千万亿倍。
三、第十五愿：寿命无量愿。‘我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。’我作佛时寿命无量，这与释迦牟尼佛不一样，阿弥陀佛是不涅槃的，所以寿命无量。国中有无数的声闻，所谓‘声闻’就是断了思惑，但这里所指的‘声闻’不是真正的就小乘而言的声闻，因为发小乘心不能往生极乐世界。对此，《往生论》有所论证，正所谓‘小乘种不生’。所以这里指的都是大乘，达到了断思惑的水平。所谓‘天人’，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到极乐世界，我们这样的人，就是所谓的‘天人’。‘声闻’、‘天人’无数，并且往生后，跟佛的寿命一样，也是无量的。这一点非常非常的重要！佛的寿命无量，才能使我们能永久的有所依止。在地球，我们这个世界是做不到的，如能有佛长久住世该有多好啊！而现在我们这个世界已经到了‘末法时代’，连‘像法时代’都已经不是了，佛法将来还要有灭的时候。而西方极乐世界则永远是保持‘正法’。佛永远在世，人民寿命因而也就无量！日本高僧澄宪有云：‘人民寿命无量，净土第一德也。’寿命无量，这是第一德。你去了之后，就会寿命无量，就没有什么‘死’可言的了，你只有证‘大涅槃’，而没有‘死’了，因而寿命是第一德！又云：‘修行佛道者，死魔为恐，生死间隔，退缘根本也……。’修行佛道的人，‘分段生死’这个现像是退转的根本。今生虽好，但来生可就保不准了！历史上的‘三车和尚’就是很好的例子：
‘三车和尚’生前与玄奘大师约好了，转世后他是要出家的，可等他转世投胎到了富贵的官宦人家后，他却今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，还是玄奘大师让皇帝下令逼著他才出了家，等他出家之后，他还跟玄奘大师提出条件说：‘皇帝有圣旨我才不得不出家，可是你得允许我一件事，就是要一车的美女陪著我，我还离不开美厨，我若每天没有燕窝、鱼肉，我就活不下去……’我们看就是这样的人一转世后，前生的事也都忘记了。他当年在雪山修行，一‘定’就是多少劫，等遇到了玄奘大师才出了定，并答应大师：‘等你从印度回来，到皇宫里去找我，我定会跟你出家……’结果一转世就全忘记了。于是玄奘大师答应了他的要求。所以称为‘三车和尚’，就是一车是美女、一车是厨房，再一车是经书。后来他遇到了文殊菩萨，经过教化才使他把那两车不要了。这其间经过了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地转世，但来生还落得如此，所以对这个‘退缘’，有的人说：‘修行就是今生为来世修。’而来生你很不保险呀！大家都经历过‘文化大革命’，可要问你一些经历过的事，你不见得想得起来，甚至全忘了。这辈子的事还有记不清的，连自己的事都有时忘得一干二净，你还能等到下辈子还记忆起来，这很困难的！所以，生死间隔是退缘的根本。
既然到了极乐世界，又见了佛、又闻了法、又有圣众、又有善友、又有快乐、又无诸苦……，可是寿命很短，那就像没有底的杯子，是没有用的！无论怎样，必须得有寿命才成，因而这‘寿命无量’是净土第一德！寿命无量，我们才能彻底地成就，因为没有使你退转的缘！到了极乐世界，你不必为生活等等问题而苦恼，而处处都能使你精进。而且，佛的寿命无量、你的寿命也无量，这就保障了你迟早定能成佛！
四、第十七愿：诸佛称叹愿。‘我作佛时，十方诸佛，无量刹中无数诸佛，若不共称我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’十方世界无量刹中，无量诸佛，都在称叹我阿弥陀佛这个名号，都在称叹我极乐国土的庄严殊胜，如若不是这样，那我便不能成为佛。前面提到的望西和尚对此解释说：‘六八愿中，此愿最要。’所谓‘六八愿’，就是指‘四十八愿’。他说这个愿最重要！为什么这么说呢？要是没有这个愿，那么我们今天还能知道有净土、有西方极乐世界吗？就不知道了呀！正是因为有了这个愿，所以释迦牟尼佛才给我们讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》，不然，十万亿国土的事情，我们怎么会知道呢！就是阿罗汉也不可能知道呀！只佛说我们才知道，而佛为什么说呢？就是因为法藏比丘当年发了这个愿。
所以，《阿弥陀经》里也说，六方佛都赞叹，都于他的国土，出广长舌相，说诚实言，赞叹这个极乐世界，也赞叹阿弥陀佛的功德，也赞叹释迦牟尼佛。‘六方佛赞叹’，实际上是‘十方佛赞叹’，这是鸠摩罗什大师翻译时简化了一点。玄奘大师翻译的《称赞净土摄受经》里是‘十方’。其实‘十方’、‘六方’都是一样的意思，都表示所有的空间。总之，我们之所以得闻这个净土法门，今天都知道这本《无量寿经》，就是这个愿的效果。
所以释迦牟尼佛在这个世界上一而再，再而三地讲这部《无量寿经》。日本的大德写有一本专门注疏《无量寿经》的书，名为《会疏》，其中对于‘称我名者’，解释说：‘称我名者，此有三义：（1）诸佛称扬彼佛德号；（2）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经诚证护念称名之人；（3）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。‘第一个意思是：十方的佛各个都在称赞阿弥陀佛的名号功德，万德庄严。第二个意思是：十方的佛称赞念佛的人，如果咱们念佛，也会被称赞的。因为我们能念佛很不容易呀！咱们国家有十二亿人，其中信佛的有多少？而且肯修净土法门的人又有多少？既使有信净土法门的人，而真正能落实的有多少？大多是有名无实，根本不懂得持名念佛，真正能持名念佛的人不多！如果你能真正地持名，十方诸佛都会赞叹你的，而且包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛都来护持你，’共同护念’。第三个意思：十方诸佛也都在念阿弥陀佛！也在持名念佛，所以十方称赞。
为什么十方诸佛都来赞叹佛名呢？就是要让十方的众生都能得度。由此也可看出阿弥陀佛的无量功德来。诸佛都在赞叹阿弥陀佛，诸佛都在劝各方的众生，让大家都到阿弥陀佛的极乐世界去。这就跟其他宗教不一样了，其他教都是宣传‘我这好，其他的地方你不要去，你要到我这来才好，其他地方都不好，就我这好’，这样宣传的人，还是凡夫众生呀！凡是佛就不是这样，比如释迦牟尼佛，我们这个世界就是释迦牟尼佛教化的国土，但他就不说：‘你们都在我这呆著，当我的教徒，老老实实地只给我礼拜、烧香……’不是这样吧！而是让大家都到极乐世界去，不仅释迦牟尼佛，而且是十方诸佛都在共同地劝大家去。由此我们对于净土宗，不管你信不信，都应当有一个正确的对待，我们不能和这些经论上所讲的不一致！佛教经典很多，信这本经或那本经都可以，但是不能去违反，十方诸佛都在赞叹净土法门，我们如果不信净土，而是信禅宗或密宗或其他宗，这都可以，比如密宗一派中的‘红教’，要是信了‘红教’，那就肯定要信净土宗，因为根据教义，你不能轻视其他法门，这是与经义不合的，是违反佛的旨意的，是不如法的。
五、第十八愿：十念必生愿。‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’十方的众生听到‘阿弥陀佛’这句佛号，能够以至诚心相信，并且欢乐心喜，以一切的善根，一心一意地，至纯地、相继地在回向，愿到极乐世界去，乃至你只有十句‘南无阿弥陀佛’，如果不能因此而往生到极乐世界去，那我法藏比丘就永远不成佛了。言外之义，你这样去做，一定能往生！但是也有例外，那就是‘唯除五逆，诽谤正法’者。‘五逆’指：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。犯有这五逆，罪恶可就大了！不仅五逆，还加上诽谤佛法，这就往生不了极乐世界了！
以上粗略地解释。如果再说得更细致一点：‘至心’，就是最真诚、最真实地至了极点，‘心’，就是我们的自心，也就是心的‘种、识’。‘信’，就是真正地相信。‘乐’，就是欢喜。‘至心信乐’，就是拿一个真实的、真诚的、圆满的、愿意的、欢喜的、庆幸的心，来信这个极乐世界的存在，而且愿意去。‘善根’，就是身、口、意三业所做的善。这个善是坚固不拔的。你做到了这个善，它就会产生力量，产生结果、果实。这个结果分二点：一是你做这一切善事，这个善能生出一个根，有了根就会使你不动摇，所以称‘善根’；二是你做这一切善，有了根必然会结出众善果来。‘心心’，就是纯一的心。两个心搁在一块就非常纯一了，而别无他心！也就是净念相续，心心相续，一心接一心地只有一念。‘回向’，‘回’就是回转，‘向’就是趋向。正如昙鸾大师著《往生论注》所说：‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’把自己的功德回向到众生那去，回向极乐世界去，让众生和自己一起往生极乐世界。‘乃至十念’，其中‘十念’就是十句阿弥陀佛圣号。《笺注》曰：‘十遍称名也’。望西大师说：‘经十念顷，专称佛号，为十念也。此言念者，谓称阿弥陀佛。’由此可见两者所说意思相同。
也许有人会疑问：经文中的‘十念’，何以就是指念阿弥陀佛圣号？这种解释有根据吗？我们可以用经典来证明，这个‘十念’就是指念‘阿弥陀佛’。宋朝译本《无量寿经》中说得很清楚：‘所有众生，求生我刹，念吾名号……’这其中当然是指念佛洪名。又《般舟三昧经》云：‘尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。’又《观经》言，如果下品地狱相现，叫他观想观不成了，这个时候就让他‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。’由以上诸经义可见，所谓‘十念’，实际就是指称念‘阿弥陀佛’。特别是《观经》对此说得更清楚不过了！把‘十念’解释为完全是念佛号，这是有经典依据的。《观经》中有‘如是至心，令声不绝，具足十念’，《无量寿经》中也说‘至心信乐’，都有‘至心’二字，我们怎么念才算是‘至心’呢？又如何能‘具足十念’呢？对此，鸠摩罗什大师有个最极精要的譬喻：譬如有人，在旷野中遇上了强盗恶贱，挥戈拔剑来杀他，这个人赶紧跑，前面见到一条渡河。若不渡河，自己的脑袋就会保不住了。这时跑的人心里会怎样想呢？就想著我怎么过这条河——我是到了河边穿著衣服过呢，还是脱了衣服过，我穿著衣服过，伏水不方便，我要是脱衣过河，强盗追上来该怎么办……这时，这个跑的人心里没有功夫再想别的了，而只会想著自己如何过河的事。绝对想不起来：人家让我买彩电，我买不买等等其他的事。
举这个例子，很简单也很生动亲切。我们念起佛号来也是如此，念佛时没有其他事可想，就像被强盗所追而只想著如何渡河一样，我就只想著念佛——南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，没有别的，这样能念十句，就是十念。实际我们真要做到这样才成，万缘放下一念单提，到了这时，万缘都放下了，就等于过河了。什么功名富贵、什么这个那个、什么是非人我……这一切都没有，才是万缘放下！万缘放下，就包括一切缘，就好像这个过河的人，没有别的法了就是要过河一样，要一念单提。所谓‘一念’不是指‘我们要过河’，及‘我们要往生极乐世界’，而是指‘南无阿弥陀佛’这一句佛号。
怎样才能做到万缘放下呢？正如《金刚经》所云：‘如梦幻泡影。’把一切放下，不能只是等到临终的时候，我才一切放下，要养成于平时，才能用之于临时。平时就应当多多看破、多多放下。也多多想想这个譬喻。所谓‘至心念佛’，什么是至心？万缘放下就是至心。
下面讲关于不能往生的两种情况：
所谓‘五逆’：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。既犯‘五逆’又诽谤正法的人，才不能往生。只是犯‘五逆’而不诽谤正法，这样的人可以往生。对此，《观经》有所证明。单是诽谤正法，而不犯‘五逆’者，不能往生，这话在《往生论注》中有所提到。但是善导大师在《观经疏》另有一种见解，他认为：‘五逆’加上谤法的人，如果他于临终之时，真的能忏悔，真的能好好念佛，佛还是摄受的。《往生论注》与《观经疏》之说，并不矛盾。《论注》之说，说明谤法罪业深重，因而令人慎莫谤法；至于《观经疏》则正显弥陀悲愿无尽。果真能临终念佛、忏悔发心，这太难得了，所以佛慈悯，仍然摄受。
善导大师，日本人最为尊崇至极。认为阿弥陀佛是净土第一祖师，第二祖师就是善导大师了。善导大师专弘《无量寿经》，而且特别赞成这第十八愿。他说：‘一一愿言，引第十八愿。’意思是说：一切的愿，都出自这第十八愿。日本人所著《甄解》一书也说：‘四十八愿虽广，悉归第十八愿。……由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣！’因为这个愿，众生才能生到没有三恶道的国土去，才能不再堕三恶道 ，虽然你还带著业呢，但你照样可以三十二相好、照样可以有种种神通、照样可以成佛、照样可以入无量光无量寿的智慧海中。这是为什么？就是因为有这第十八愿。
所以，丁福宝所著《笺注》中也说：‘故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。’念佛为什么能有这么大的功效？这么大的力量？用密宗的话讲，名号是万德所成就，因为万德所成就，才成了这句名号。名号之中含万德。同时，根据密宗大圆满的道理，‘声’、‘字’都属于‘实相’。所以，念的既是佛号，也是万德。也就是既具万德的同时，又在念实相。
这一讲重点讲的是‘五大愿’，就讲到此。（第六讲完）
第七讲
作为最后一讲，从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了，今天所要讲的是《无量寿经》的宗要，即它的宗旨、要领。
《无量寿经》是净土宗的第一经。关于净土法门的殊胜，在《无量寿经解》第一卷开头有这样几句话予以说明：‘净土法门者，乃一乘了义……’净土法门是一乘法，是了义法。佛所说的法中，许多是三乘法，让大家证阿罗汉、证圆觉、修菩萨道。所以，‘声闻乘’、‘圆觉乘’、‘菩萨乘’这三乘称为‘三乘法’。等到最后，佛说《法华》的时候，就汇三为一了，也就不再说‘三乘法’了。‘三乘’是一种权说，是权巧的说法，因为佛初转法轮时，众生根器还不够，不能把真实的法向大家和盘脱出，所以给众生先讲‘三乘法’。说到最后究竟处，那就是‘一乘法’。统统都要成佛，这就叫做‘一乘法’。它是最究竟的法！佛最真实的说法！不是佛为了将就众生的根器而说的权巧法，而是表佛境界的法！《无量寿经》则正是这‘一乘法’。因为对于‘极乐世界’，在《往生论》里有这样的话：‘二乘种不生’。只是为了自觉而发的二乘种性的愿心，是不能往生的！到了极乐世界，纯粹都是‘阿鞞跋致’（不退转）。诸上善人都是发心的大菩萨！大家经常所说的‘有声闻乘’，这个‘声闻’，不是就他发心而言的，而是就他的断惑而言的。他的断惑水平相当于‘声闻乘’的水平，但实际他所发的心却是‘大乘心’，是一乘法。因此净土法门与《法华》所说的‘一乘法’，两者是一回事。都是最殊胜的、最圆满的、最究竟的、最真实的法！
佛所教的法中，分有‘了义教’与‘不了义教’两种。‘了义’就是彻底的；‘不了义’就是不彻底的。那么，怎么叫‘了义’，怎么叫‘不了义’呢？凡是讲‘诸法实相’的经典，就是‘了义’的经典；凡是没有讲到‘诸法实相’的经典，就不是‘了义’的经典，即是‘不了义’。
因为众生根器、水平都各不相同，所以佛说的法也各不相同。对水平低的，就讲‘不了义法’；水平高的就讲‘了义法’。所以，常常你会发觉这部经与那部经好像有冲突而不一样，按现在的话讲，就是有矛盾，原因就在于此！那么，两部经有了矛盾怎么办呢？都是佛说的，我听哪个呢？其实，佛早就告诉我们了，在这种情况之下，你要依止于那个‘了义’的教说，而不能依止于‘不了义’的教说。也就是说，哪本经是了义经，就依止于哪本经。
净土法门是‘了义’的教。《阿弥陀经》中包括释迦牟尼佛在内，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，原因就在于它是‘一乘了义’的教！‘万善同归，三根普被、凡圣齐收……’永明延寿大师有一部《万善同归集》，说一切善最后所得的果，都是要汇到‘阿弥陀佛’这个大愿之海中，就像一切水都要流到大海中一样，一切善行最后所归宿的，你要得到的最终善果，就是要最终都归宿到弥陀的愿海之中。
有许多法，只是上根之人修起来合适，下根人就很困难了，比如参禅，许多人就不相信有‘顿法’，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好办了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受顿法，学密法也是如此。包括前面提到过的我那个师兄弟在内，许多人学了密法之后，发神经病的人不只一个二个，有很多。这倒不是因为‘法’有问题，而是因为修法的人根器不够造成的。根器不够就会生出障碍，引起魔障，下场很惨！
只有净土法门，才能三根普被。你再没有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之时很安祥的，比活著的人都要安祥，她虽然大字不识，就这样的水平，她却往生得很好。所以，不是只有永明大师、智者大师乃至文殊菩萨才能往生极乐世界，而是‘三根普被’。
有的法，你叫上上根的人修，他还不耐烦、不愿意修呢！我个人就是个狂妄的人。当年，对于有些说法，我还听不进去，觉得不入耳，后来是《金刚经》才把我给折服了。所以说有的法不是三根普被。而净土法门则不然，唯独净土法门，最上根器的人学也不屈才，最下根的人学，也可以入门，真正是凡圣齐收。
‘横超三界，迳登四土，极圆极顿，……’净土法门的特殊之处，在于横超三界，这三界是：欲界、色界、无色界。要离开这个欲界，按普通的修行方法是很难的！‘欲界’包括欲界天，佛教称之为‘帝释’。即是欲界，那还有男女之情。‘欲界’上面就是‘色界’，色界成为梵天。梵天修梵行、清净行。要按普通的法门来说，一个人在一生中，只要有一次男女行为，就已经不清净了，就不能再生梵天了。生天就这么难！‘色界’之上还有‘无色界天’。要想竖出‘三界’，就要把见惑、思惑完全断尽才成。不仅是咱们人类的见惑、思惑，‘欲界天’、‘色界天’乃至‘无色界天’的见惑、思惑统统都要断得干干净净。高了不说，就拿咱们人类而言，思惑中的‘贪、嗔、痴、慢’这四个字，谁敢说自己已断尽了一种？我看不见得有吧！连‘欲界’中的‘贪、嗔、痴、慢’都没人敢说断尽，那就更不要说‘色界’、‘无色界’的‘贪、嗔、痴、慢’这四毒了，所以，这个竖出‘三界’是太难了！
而现在这个净土法门，是‘横出三界’，是依仗佛的愿力加被的方法出‘三界’。就好比一个竹竿，里面有个小虫子，它要沿著这个长竿一节一节地咬出去，那就太困难了！竖著咬，不知要咬到何时才能出去，而如果要横著咬呢，只要横著咬个窟窿不就出来了吗！也就是说，只要我们一生勤苦，老老实实地修持，认认真真地念佛，你咬通了，就可以出‘三界’了，这种出‘三界’是‘横出三界’。顺著竹竿一节节地咬出来，这是‘竖出三界’，横著咬出来是‘横出三界’，这一生就可以办到！
我曾经问过贡噶上师：‘咱们密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生净土算不算是即身成佛？’他反问了我一句：‘你说的是哪个净土呀？’我说：‘我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。’他说：‘啊！那就是、那就算！’所以，我们一生中便能得到大成就，唯有这个净土法门是最易行道！
所谓‘迳登四土’，就是说你一旦到了极乐世界，到了‘凡圣同居土’，不可思议处就在于，它与‘方便有余土’、‘实报庄严土’、‘常寂光土’是同等的，你生一土，就等于是生四土，这是非常不可思议的事！这个‘同居迳登四土’，不但是圆教，而且还是‘极圆极顿’之教。
天台宗判教：藏、通、别、圆。其中最高者是‘圆教’。藏教（三藏）是小乘；通教是通于大、小二乘；别教单指大乘；圆教最高，称为圆教。有的是渐法，有的是顿法，称之为渐教、顿教。华严宗就分为五教：小、始、终、顿、圆。这个净土教，不但是圆是顿，而且是‘极圆极顿’之教。对此，我在《大经解》中引证得很多了。有中国的、有外国的论注，都说明了净土教是‘极圆极顿’之教。用蕅益大师的话讲，《法华经》和《华严经》的精髓都在《阿弥陀经》里体现了。这两部经典是最圆最顿的经典。既然它们的精髓都在《阿弥陀经》中有所体现，这不正说明净土教也是最圆最顿的吗！不可思议呀！《阿弥陀经》的经名就叫‘不可思议’。
我们修任何法门没有不好的，但是对于净土宗，特别提醒一句，千万不要轻视净土，你愿意修其他什么法门，可以接著修，我从来不喜欢劝人说：‘你这个法门修不好，换换样’。既然抱定一个法门，那你就要努力去修。但是最好你要求生净土，你不求生净土，也千万不要诽谤净土，你要是诽谤了净土宗，那就是在诽谤‘如来大法轮’！你要是这样地谤法，那比‘五逆十恶’的罪还大！有些人还自以为自己修得很精进、很不错了，但就是因为你谤法而已经上了谤法的名单。所以，这一点今天提出来向大家作为供养，希望大家千万在言谈举止上注意，不要流露出轻视净土的言论。
净土宗是如此殊胜的，别的法门都是难行道，唯有净土宗是易行道。我们要重视这部《无量寿经》，好好去研究它，要依止这个法门。那么，净土法门的经典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我们作了选择，《无量寿经》称为净土第一经。净土三经、净土四经、净土五经，这其中都有《无量寿经》。大家念的《阿弥陀经》是其中之一，还有《观经》也是其中之一。净土这三经是根本的经，有的加上了《普贤行愿品》，还有的加上了《大势至圆通章》，各个选择不一，于是才有‘四经’、‘五经’之说。另外还有《后出阿弥陀佛偈经》。尽管许多经典带著说了西方极乐世界，千经万论之中，唯有这《无量寿经》最为重要！在日本非常重视此经，但在中国，念此经的却很少。中国历史上注解《无量寿经》的，从古至今也只有两部：一部是隋朝的慧远大师（还不是净土宗的那个慧远）；另一个则是三论宗的祖师，唐朝的嘉祥大师。此外再没有注解《无量寿经》的了。
为什么注解《无量寿经》的本子很少呢？这是因为《无量寿经》的翻译本太多，没有一个最理想的译本，所以尘封于‘大藏经’中，就是因为缺少一个善本。至今流传下来的各个译本之间出入很大，出入的程度远远大于《阿弥陀经》、《金刚经》的译本。例如：此经中最重要的内容是‘发愿’，而这五种译本之中，记录‘四十八愿’的有两种，即魏译本和唐译本；记录‘三十六愿’的有一种，即宋译本；最古的译本汉译本和吴译本，是‘二十四愿’。由此可见，有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等数量不一。平时大家只知道有‘四十八愿’，而不知道还有‘三十六愿’、‘二十四愿’之说。由于没有善本，所以大家不知道读哪一本为好。后来，经过王龙舒居士（著《龙舒净土文》)作了汇集；彭绍升对魏译本也作了删节，称之为‘节本’。再加上清咸丰年间的魏莫申（音）汇集的一本，一共形成有八个汇集本。但是这些汇集本都有缺陷，特别是有些汇本，好些文句是汇集者自己写进去的，与原译本不符。有鉴于此，先师夏莲居居士才又汇集了一本，也就是现在大家所看到的这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是抗战日本投降之后才定稿的，是最新的，至今成为佛教界公认的一个善本。我所发心注解的也正是这个善本。
一旦‘法运’到了，有些经典也就应运而生了，所以这个善本的出现与‘法运’有很大的关系。我们常常也感叹，后人的因缘比古人强的地方也有，这部善本的出现就是一个说明。再比如，当年智者大师听说有《首楞严经》，他整天向西顶礼，希望他能读到《首楞严经》，还是智者大师呢，但他一辈子也没能看到《首楞严经》。他是隋朝人，而这部经直到唐朝武则天时代才传入中国来。好困难呀！是搁在肉里藏著带进来的，经过手术从肉里才取出来。所以，我们今天读《首楞严经》，读得很方便，不知道当年来之不易呀！所以说，有时候后人的福报还胜过古人。今天这部《无量寿经》善本的出现，确实是我们当代人的一种殊胜因缘福报。善本的出现，是一件很重要的事情，因为它是关系到今后众生得度的一件大事。我们谈到《无量寿经》，当然就要依据这部善本，我所注解的《无量寿经》，依的也是这部善本。
我们研究这部经，首先要研究经的玄意，而不是一上来就看这经的正文。要先深入研究这部经有几重玄意。天台宗为解释各经内容之深义，立有五种义解法：
第一，释名。就是一部经为什么它叫这个名子，这个名子有什么含义。
第二，解体。就是一部经，以什么为体。我们知道谈实相的才称作‘了义教’，不谈实相的就不是‘了义教’。它是以什么为体？它是不是谈实相的，是不是以实相为体？这就叫‘解体’。比如 《阿弥陀经》，蕅益大师便指出：此经的体就是实相。
第三，明宗。阐明一部经的宗是什么。也就是此经的宗旨是什么。所谓‘宗’，就是修行的要径。宗就是告诉你修行的路应该怎么走。‘宗’分三层意思：一是修行的要径，重要的途径怎么走。二是契合本体，契合实相，契合真如的关键。三是‘六度万行’的纲要。因此我们了解‘宗’是很重要的！
第四，论用。要知道一部经的作用是什么。
第五，判教。知道它属于哪一教。
在《净土资粮》中谈到了《阿弥陀经》的宗，它的宗是‘信、愿、持名’。《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。这部大经以什么为宗呢？大经就是以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’为宗。大经、小经，实际上是一部经。古德有时称为‘大本、小本’，《阿弥陀经》被称为‘小本’或‘小经’；《无量寿经》被称为‘大本’或‘大经’。就《华严经》而言，《法华经》就是‘大经’；《无量寿经》就是‘中经’；《阿弥陀经》就是‘小经’。是属于‘华严’的同类。
既然知道了这部经的宗旨是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，那么什么是‘发菩提心’呢？为什么要‘发菩提心’呢？这个‘菩提’可以翻译成‘道’，‘菩提心’就是‘道心’。也可以说是‘正觉’、‘佛’。发心是因果关系。种瓜得瓜，种豆得豆。种‘菩提’就得‘菩提’。佛法是心地法门，不是别的，完全是你心地上的事情。你如果发了‘菩提心’这个因，必然成就‘菩提’的果。通俗地讲，这个‘菩提心’就是大智慧、大慈悲、大愿力这三者圆融为一体的心。三者为一体的，不是大拼盘，而是‘三即是一，一即是三’。
再深入地讲，如《往生要集》所言：菩提心分为二种：一种叫做‘缘事发心’。一种叫做‘顺理发心’。就是顺著这个实际的理体而发的心。这两种发心正好与密教相合：这个‘缘事发心’，在密宗称为‘行愿菩提心’，即所发的广度众生的种种大愿，是随著事而发的心。第二种‘顺理发心’，在密宗称为‘第一义谛菩提心’或‘胜义谛菩提心’。名词虽然不一样，但显密圆融起来，这两种叫法是一致的。据我本人发现，在密教里许多不好懂的地方，都能从这个显教的大乘经典里找到根据。
所谓‘随事发心’，就是烦恼无量誓愿断（法身成就之因）、善法无量誓愿修（报身成就之因）、众生无边誓愿度（应身成就之因）、佛道无上誓愿成（求证佛果之因）。这样一个发心，搁在一起就是成就‘无上菩提’的因。这个因果是不可思议的！正如经上所说：‘发心毕竟二无别，二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心’。初发心与最终成佛，两者是无分别的，一切平等吗！虽然是一切平等，但先发心与后成佛的那个心比起来，前者难呀！为什么呢？因为众生都在迷惑颠倒之中，在这种情况之下，你能生起一念清净的正信之心，是极不容易的呀！所以说：‘如是二心先心难，自未得度先度他。’（不是为了救自己）‘是故我礼初发心’（所以我要顶礼初发心的人）。我们不要轻视自己，真正发了菩提心的人，我们就叫他初发心菩萨，称菩萨了。你要学般若，就称学般若菩萨。你应受顶礼，给你顶礼的人都是菩萨，都是菩萨给你顶礼。
真是如此，这个心的果报，当然成佛。种菩提得菩提，虽是菩提，但华报生净土，是先生净土，然后成佛。之所以如此，是因为这个菩提心的心量是广大无边的，长远无限的，所以能感得广大无边的依报净土、长远无量的正报寿命。这样的一个果报，除非是发菩提心，否则不可能承当得起。这是‘缘事发心’的心相。也就是我们的‘四弘誓愿’，在密宗称之为‘行愿菩提心’。这个发心相对还是比较容易的。
第二种，所谓‘顺理发心’，就是真正信解‘诸法皆如幻梦’的道理。也就是《金刚经》上所讲到的：‘一切有为法，如梦幻泡影’。你要是真正发心之后，就会把一切的事情都看得如梦如幻、如泡如影。也就不会对此执著而较真了。我常给大家打比方：见到这一切功名富贵、一切一切妻儿老小，都只当成是肥皂泡。因为一切都不是固定不变的，而是要灭掉的，所以没有什么可留恋的。要知道一切事物没有灭的时候其实就是虚妄的，表面肥皂泡是个球，但根本就没有球的存在，当你认为存在的那一刹那，其实当体便是虚妄的！不要等泡灭了才看出它的虚妄性。一切都如梦幻，一切就是指‘诸法’，它包括了世间、出世间的一切事情。有的人修定得了点境界，出现了一些奇异功能，于是便觉得这是得了真实受用，其实这样认为就耽误了大事了。要知道一切皆如梦幻，你依然还在诸法的范围之中，所以是非有非无的。
大家习惯于执著，不是执有就是执无。要是‘有’就不可能是‘无’；要是‘无’就不能是‘有’，这是形式逻辑思维而不是辩证思维。诸法实相是离于有、无的！佛法难懂之处就在于此。经中一讲‘无’，于是大家就以为什么都没有；以为一切色都是空，那么既是如此，这些摆在眼前的东西怎么不空呀？经中的真正意思是，有与无都离开，而是‘非有非无’的，是离言绝虑的。离开了言语，用言语是表达不出来的！如以电视来说，它是把一个图像分成许多小格，汇集到电视萤幕上，从而形成完整的图像。如果是一个完整的图像传送过来是不可能的。同样的道理，佛法要想全部用语言表现出来摆在你面前，也是不可能的。也等于给你分成了许多小格子，还需要你像电视一样把它们还原，通过你的还原才能显现出佛法的真相。所以，什么开悟？所谓‘开悟’，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格还原成完整的图像，这就是开悟了！
发菩提心不仅是‘离言’的，还是‘绝虑’的。不是思虑所能达到的。用研究、用思想的方式，那是意识而不是绝虑。既是意识，那就是分别识，凡是分别识都是错误的。我们要修佛法，就是要成就，就是要转识为智，把这个识转成智慧才是成就！现在，人都是在这意识分别中修行，所以《四十二章经》说：‘甚勿信汝意，汝意不可信’。离言绝虑的，非思虑所能及的。从此去信、去理解，发广大心，不见有烦恼可断，不见有善法可修，善法与烦恼都是平等。然而它不是没有可断、可修的，虽然知道要度无边无量的有情，可是不存能度和被度的心，能随顺于空无相、随顺于无愿。就如《金刚经》所说的：‘如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。’由此可见，这样地发心是不可思议的！是真正明白了顺理发菩提心的心相，也就是《金刚经》的境界！
这个‘随事发心’，是可以退转的，这是因为不定性的人也可以‘随事发心’的结果。所谓‘不定性’就是指道心不强，还没有定性，愿心忽升忽降的人，这样的人也能发心。而‘顺理发心’就没有退转可言，因为凡是顺理而发心的，肯定都是菩萨性的人才能发起，已经决定是大乘心，以菩萨为性，这样的发心功德无边！
所以，什么是‘菩提心’，我们通过元晓大师（唐朝高丽国的大德）的话，知道这个发心有多大的功德：‘设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’一个人发了菩提心，即使诸佛拿多少劫来给你讲说他的功德，也还是说不完的。所以这个发菩提心的重要性就在于此。再有省庵大师在《劝发菩提心文》中也说：‘发菩提心是诸善中王。’什么是‘善中之王’？彭二林居士在《无量寿经起信论》中说：‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道 。以与佛智、不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’菩提心是什么？是诸佛的本源！诸佛都是以菩提心为本的；是众生的慧命。你发了菩提心就有了智慧的生命。咱们只知道这个寿命，可你还不知道自己有慧命，其实你若真正修持，发心之后，你就有了慧命。才发此心，你就已成佛了，正如经中所言：‘初发心时便成正觉。’。由此可见，净土宗是圆教，是最圆顿的教，不立阶梯，直下成佛！《无量寿经》中讲‘三辈往生’，不论上辈还是中辈、下辈，都是因为发菩提心，一向专念阿弥陀佛的结果。由此可见发菩提心的重要。
很多人都对密宗感兴趣，其实密宗最重要的还是在于她强调发菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大，就是因为发菩提心的关系！我们对此可以用密宗的经典作以引证。《菩提心论》说：‘此菩提心，能包括一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座能成一切事。’现代科学界最新发现：一个细胞包括了一切细胞的资讯，细胞间不是隔裂的，一跟一切都是贯通的。发菩提心也是这个道理，你发心就包藏了一切菩萨的功德。若修证就会出现，现在之所以没有出现，是因为你没有发心，一旦发心于修证中就会出现，你则成为一切有情的导师。若归本，那这个发心的本是什么呢？就是‘密严国土’。就是‘大日如来’的国土，在《华严经》毗卢遮那称‘华严世界’，也就是阿弥陀佛的‘极乐世界’，也就是‘密严国土’。只要发了这个菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化众生的愿都能圆满成就了。这是极其赞美了发心的功德。另一部密宗经论《菩提心意》又说：‘菩提之心是成佛之本，大事因缘莫过于是。’菩提心是成佛的根本。佛为什么出世？就是这大事因缘。这个大事因缘就没有比发菩提心更大的了。谁能真正发起了菩提心？这是了不起的事情！我们看经中常常说的，有多少多少人发菩提心，证明就是难得呀，记载下来。发了菩提心，就会一向专念‘阿弥陀佛’，这与《弥陀要解》以及《净土资粮》所讲的信、愿、持名是一致的！
下面我们再说说，为什么只提倡要一向专念‘阿弥陀佛’，这其中有许多原因：
第一，在一切方便之中，用蕅益大师的话讲就是：‘一切方便之中，求其最直接、最圆顿者，莫若念佛。’最直接，张口就来，而且最圆顿，这一句佛号功德无量，‘莫过于念佛求生净土了’，因为一切念佛法门之中，‘求其至简至稳当者，莫过信愿专持名号’，所以这是比较来比较去，最简单、最圆顿、最直接、最稳当的！
第二，最为稳当。对此大家要注意！我们这个修持，不要搞得很冒风险。现在许多修密的人，得了神经病，发狂昏乱，不是一个两个人，也不止三个四个人犯。如果这么修就不稳当，莫若专持佛号。又‘阿弥陀佛’是万德洪名，它是由于万德成就，才成了‘阿弥陀佛’，为什么成就了呢？因为种种功德都成就了，种种誓愿也都成就了，所以这个‘阿弥陀佛’的名号也就成就了。这个名号是万德所产生出来的，因而我们念这个佛号，就把德给召来了。比如我这有一串念珠，是由种种的宝所成就的，那么这串念珠中当然也就包含了种种的宝。如果其中有珍珠、玛瑙所成就，那么这串念珠肯定包含了珍珠和玛瑙。同样的，这句佛号由于是万德所成就的，所以这句佛号就包括了万德。念佛就是借这句名号把这万德便叫了出来。
再打个比方：人们修房子，房顶上有个师傅，房下有个徒弟，师傅说‘我要瓦刀！’，徒弟就拿瓦刀上去；‘要灰浆！’于是又把灰浆送上去；‘沙土！’，沙土就又上去了——名子吗，你要什么来什么，这就是以名召德。念‘阿弥陀佛’这个名号召来的是什么呢？召来的是阿弥陀佛的万德。所以，持名不必再需要观想、参禅等等。最简单、最直接不过了！《圆中钞》说：人人都有嘴，人人都有心，初发心的凡夫，你只要有嘴，就可以只持名号，不论是困还是忙，是动还是静，行、住、坐、卧都可以修，所以最为方便啊！尤其是现在，大家都很忙，让大家一天上三课，每课三个小时，那你的生活家庭就没法照顾了。而现在你完全可以在生活之中、劳动之中、在排队之中......你都可以念佛。我常说，咱们就是要变废时为有用时，即不管你是男是女、是智慧是愚痴、是有地位还是下贱，都可以如元晓大师在《游心安乐道》中的话：咱们所造的这个恶业，是从妄想生的。它没有真实的根，所谓‘妄想’就是虚妄；所谓‘无明’就是没有无明。那么咱们为什么成为众生，是因为‘无明’。而《心经》不是告诉我们‘无无明’吗！正如《涅槃经》也讲到的：当佛就要涅槃之前，入了种种的禅定，入了种种的世界，给大家找‘无明’，但最后告诉大家，找无明不可得！没有无明！所以众生所自造的一切恶业，都是从妄心生的，因而是虚妄的。
念佛的功德是从真心而起的，从妙明真心起来的。真心就像太阳，妄心就如黑暗，不管黑暗持续多少年，哪怕是上千年，只要光明一现，黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心，这是很直接的，是不是！正如《观佛三昧经》上所讲：释迦佛去度自己的父亲，教父亲念佛，于是父亲就说：‘诸佛的果德、真如、实相、第一义谛，这些为什么不让弟子我去修呢？’佛的父亲在佛面前也自称自己为弟子。于是佛就告诉他：‘这些不是不好，但并非凡夫所行境界’。凡夫做不到的，所以才劝他行念佛三昧的方法。释迦牟尼佛在劝说他的父亲时举了一个例子：一个很大的臭树林，我们闻著都生病，里头只要长出一棵旃檀，整个一百多里的林子便都变成香的了。这个念佛法门就是如此。你种种的烦恼妄想就如同一个大臭树林子，但只要你念佛，它就转变了。这与我们刚才所讲的太阳破黑暗的道理一样。所以咱们通过譬喻才能更深刻地理解念佛法门。
再深入一点讲，就是念佛的功德。念佛中，能念与所念都是实相，所以《弥陀要解》中蕅益大师说：‘能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞（一切能所），无非实相之印之所印也。’无量光横遍十方，阿弥陀佛称为无量光佛，无量光十方遍满，横满空间。无量寿，即是寿命无量、时间无量，竖穷三际：过去、现在、未来，永远有。这个宇宙的存在不就是因为有时间和空间吗！而阿弥陀佛在空间上即是无量光，在时间上又是无量寿。横竖都交彻。横竖交彻就是无量光，就是法界的本体遍布虚空。三际一如就是无量寿，是法界的本体。那么把这个本体作为阿弥陀佛的身、阿弥陀佛的国土，所以‘阿弥陀佛’这个名号就是法界的本体，也就是众生的本来理性、众生的妙明真心。对此，夏（莲居）老说过：‘一声佛号一声心。’你念一声佛号的时候，就是你的妙明真心的体现。持名就是始与觉合本。念佛是始觉，众生在不觉之中，无明妄动而不能觉悟，开始念佛了，就是开始觉悟了！念的是什么呢？念的是无量光、无量寿。无量光、无量寿是众生的本体、是咱们的本觉。始觉一念就合了本觉，始觉与本觉就合二为一了。
始觉很重要！始觉要合本，咱们念佛就是始觉合本的最直接的方法了！始、本不二之后，当下虽是众生你也就是佛了，因为这时的众生与佛不二！所以‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’你念‘阿弥陀佛’，一念相应，离开了能念与所念，清清净净的‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’你当下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相应了，你就念念之间都是佛了。这就是殊胜之所在嘛！
我们再用密宗来引证：密宗是很殊胜的（不是一般人所能理解的）。因而当许多人看到有荤的东西来供佛，便对密宗产生了怀疑。不大好懂，但是对于殊胜的密宗，我们不能随便就加以批评！（编者注：供养之有无在于一心，以何供佛并不重要，重在一心。一心诚净即是佛心，何需荤、素之分别。密宗之殊胜即在于此！）日本真言宗高僧空海大德，在显密诸教的教判上立十种住心（指心之十种状态），密宗即被判为‘第十住心’，认为在‘华严’之上。当时，日本的华严宗不服气，到淳和天皇那里告状，天皇就只好把大家都请来。华严宗的大德对空海僧说：‘你立这个十住心，我们华严宗不同意！’空海说：‘我反正是从中国学的这个法来，我就是按此修持的。’于是他就放大光明，这一放大光明，把整个的皇宫都照亮了。这时，反对的人都顶礼而不再反对了。皇帝便也起来向空海高僧献袈裟。所以这个‘十住心’也就被认可而成立了。
日本所传是‘唐密’，为龙树菩萨那一支。龙树菩萨和莲花生大士是一致的，互为师祖。龙树菩萨亲见金刚萨埵得了法，莲花生大士是从阿难那得到的释迦牟尼佛所传的法，并从空行母那里得了法。这两个人都是了不起的祖师！而且彼此间有交流。中国内地的‘唐密’是属于龙树菩萨所传的一支，所以对莲花生上士知道的比较少，而在西藏地区则主要是莲花生大士的传法。日本的兴教大师说过：‘自“阿”字出生一切陀罗尼，自陀罗尼出一切佛。’日本密宗最高的法就是‘阿’字观。越高的法就越简单。大家总喜欢繁琐的，越繁琐便越以为这样的法才是高深的。他不知道，诺那祖师有过这样的话：‘愈高深的法、愈殊胜的法，愈简单！’‘阿’字生出一切陀罗尼，这一切陀罗尼从这‘阿’字生出，这一切陀罗尼生一切佛。所以这一切就从这‘阿’字出来的。又说：‘“阿”字真言，十方佛心。诸佛法身同所加持’。又‘毗卢遮那，以此“阿”字名为秘藏。’又‘三身唯说“阿”字一法，诸广赞此法功德，闻名触耳，诸罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛道。’这三身的佛——法身佛、报身佛、化身佛只说‘阿’字这一法。你闻到了这个‘阿’字，就会诸罪冰消了；见了这个字，一切德就汇集了。浅浅地观想一下，你只要能这么信，都可以生净土，你深修，有圆满的智慧，现身即可证佛道。极赞这‘阿’字的功德，由此也可知佛号之功德。
兴教大师还说：念佛号功德之好，就在于佛号包括了这个“阿”字。所以，我们修的这个净土法门，它是密教的显说。凡对密宗有怀疑的，到此就不要再诽谤密法了。‘阿弥陀佛’的‘阿’字如此殊胜，就在这一句佛号中，你去念就是了！
莲池大师在《弥陀疏钞》中，一上来就谈‘体’。‘大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。’‘真体’是什么呢？‘灵明洞彻，湛寂常恒’。灵明，不仅是明，而且是灵明，明到了极点，光明至极！彻，透彻，不但透彻，而且是洞彻、彻悟到了极点！是湛寂常恒，这个寂净，是湛然寂净，是常恒的！无生无灭，这是什么呢？就是我们离开一切向背、一切染净，就是我们当人的自性。怎么能恢复我们的自性呢？大哉妙用是什么呢？就是这一句佛号！这一句佛号就能把浊变成清，把背觉变成向觉。一句佛号，‘齐诸圣一片言，越三祗于一念‘。十方诸圣，文殊、普贤、观音、势至都是诸圣，念这一句佛号，即与他们看齐，称为‘齐诸圣一片言’。‘片言’，就是‘南无阿弥陀佛’！你当下就与文殊、普贤、观音、势至看齐，要有这样的信心。相信你只要念就可以达到这样的成果、这样的功德！如果你不能相信，认为‘我哪有这么大的功德呀？’于是便只以为我这样只是念念，只是种种善根罢了，那么你用这样的心去念，那也就只是种种善根罢了！因为什么呢？因为你的心是这样，你的心与佛的心是一个本体，佛也不能勉强你。‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫通过这一念便被超越了。所以这是顿法！大家要知道，这是极圆极顿之法！这是最后一讲，以此作为对大家的供养。
下面是结束语：我从《金刚经》谈到《无量寿经》，《无量寿经》的宗就是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这个发菩提心有如此殊胜的功德，念阿弥陀佛又是如此殊胜的功德。而且这么方便！我愿大家都能以此遵循这个宗，我们去修持。如果觉得这其中的理深了点，不是那么好体会，那大家就按小经（《阿弥陀经》）的信、愿、持名，完全是一样的！小经有《弥陀要解》、《净土资粮》可以作为参考。谢谢大家！耽误了大家很宝贵的时间。（完）
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